Pertanyaan :
Saya mau bertanya hukum membawa uang (di saku) ketika sedang shalat itu bagaimana? Sebelumnya, terima kasih…..
Jawaban :
Di antara syarat shalat adalah sucinya badan, pakaian, dan tempat shalat dari najis. Oleh sebab itu hukum shalat orang yang membawa uang dirinci sebagai berikut:
Jika ia tahu uang itu pernah terkena najis, maka shalatnya tidak sah. Sebab ia shalat dengan membawa najis.Jika ia tidak tahu kenajisan uang itu maka hukum asal uang itu adalah suci. Oleh sebab itu shalatnya tetap dihukumi sah.
Wallahu a`lam
Referensi:
المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية (ص: 112)
“والطهارة عن الخبث” الذي لا يعفى عنه “في الثوب والبدن والمكان” فتبطل بخبث في أحد الثلاثة وإن جهله مقارن وكذا طارئ ما لم ينح محله أو هو22 بشرط أن يكون يابسًا وأن ينحيه بنحو نفض لا بنحو يده أو عود فيها أو كمه وذلك لقوله تعالى: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} [المدثر: 4] ، وللخبر الصحيح: “تنزهوا من البول فإن عامة عذاب القبر منه” 3, وثبت الأمر باجتناب النجاسة وهو لا يجب في غير الصلاة فيجب فيها، نعم يحرم التضمخ4 بها خارجها في البدن والثوب بلا حاجة.
فتح المعين 1/104-105
قاعدة مهمة ) وهي أن ما أصله الطهارة وغلب على الظن تنجسه لغلبة النجاسة في مثله فيه قولان معروفان بقولي الأصل والظاهر أو الغالب أرجحهما أنه طاهر عملا بالأصل المتيقن لأنه أضبط من الغالب المختلف بالأحوال والأزمان ( وذلك كثياب خمار وحائض وصبيان ) وأواني متدينين بالنجاسة وورق يغلب نثره على نجس ولعاب صبيوجوخ اشتهر عمله بشحم الخنزير وجبن شامي اشتهر عمله بإنفحة الخنزير
2. KETIKA IMAM TIDAK MEMBACA BASMALAH
Pertanyaan :
Afwan ada yang ingin saya tanyakan. Bagaimanakah hukumnya shalat bermakmum kepada imam yang tidak membaca Basmalah di dalam Fatihanya apakah sah? Mohon jawabannya kepada ustadz admin. Jazakumullah khoiron
Jawaban :
Dalam Madzhab Syafi basmalah adalah bagian dari Al-Fatihah sehingga wajib dibaca. Jika tidak dibaca maka bacaan Al-Fatihahnya tidak sah dan otomatis shalatnya pun tidak sah.
Salah satu syarat shalat berjamaah adalah tidak meyakini batalnya imam. Jika makmum yang bermadzhab Syafii mengetahui atau berprasangka kuat bahwa imam tidak membaca Basmalah maka itu berarti ia meyakini ketidak-sahan shalat imam dan jika ia tetap bermakmum kepadanya, maka shalat makmum tidak sah.
Ini keadaan jika makmum memiliki persangkaan kuat imam tidak membaca basmalah seperti jika ia mendengar imam langsung mengucapkan hamdalah setelah takbir. Adapun jika ia ragu apakah imam membaca basmalah dengan suara pelan atau tidak membaca basmalah seperti jika setelah takbir imam melakukan jeda sebelum mengucapkan hamdalah, maka shalatnya tetap sah sebagai bentuk husnudzon kita kepada imam bahwa imam memperhatikan madzhab para makmumnya.
Referensi
إعانة الطالبين
قوله: ولو شك شافعي إلخ) خرج بالشك ما إذا تيقن تركه لبعض الواجبات كالبسملة بأن سمعه يصل تكبيرة التحرم أو القيام بالحمد لله، فإنه يؤثر في صحة الاقتداء به. وعبارة النهاية: ولو ترك الامام البسملة لم تصح قدوة الشافعي به، ولو كان المقتدى به الامام الاعظم أو نائبه. كما نقلاه عن تصحيح الاكثرين، وقطع به جماعة، وهو المعتمد.
فتح المعين
ولو شك شافعي في إتيان المخالف بالواجبات عند المأموم لم يؤثر في صحة الاقتداء به، تحسينا للظن به في توقي الخلاف، فلا يضر عدم اعتقاده الوجوب.
حاشية البجيرمي على الخطيب (5/ 132)
قَوْلُهُ : ( اعْتِبَارًا بِاعْتِقَادِ الْمَأْمُومِ ) يُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّهُ لَوْ تَرَكَ الْإِمَامُ الْبَسْمَلَةَ لَمْ تَصِحَّ قُدْوَةُ الشَّافِعِيِّ بِهِ ، وَلَوْ كَانَ الْمُقْتَدَيْ بِهِ الْإِمَامَ الْأَعْظَمَ أَوْ نَائِبَهُ خِلَافًا لِبَعْضِهِمْ . وَسُئِلَ الشِّهَابُ م ر عَنْ إمَامِ مَسْجِدٍ يُصَلِّي بِعُمُومِ النَّاسِ بِأَنْ كَانَ رَاتِبًا هَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يُرَاعِيَ الْخِلَافَ أَوْ لَا وَيَقْتَصِرَ عَلَى مَذْهَبِهِ ؟ فَأَجَابَ بِأَنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ رِعَايَةُ الْخِلَافِ ا هـ . قَالَ شَيْخُنَا : أَمَّا لَوْ قُرِّرَ إمَامٌ لِلْحَنَفِيَّةِ مَثَلًا فَلَا يَلْزَمُهُ ذَلِكَ وَهُوَ قَضِيَّةُ إفْتَاءِ م ر . ثُمَّ قَالَ شَيْخُنَا بَعْدَ ذَلِكَ : إذَا كَانَ يُصَلِّي خَلْفَهُ شَافِعِيٌّ يَنْبَغِي وُجُوبُ رِعَايَةِ الْخِلَافِ . قُلْت : وَفِيهِ مَا فِيهِ إذْ هُوَ مُقَيَّدٌ بِإِمَامَةٍ عَلَى مَذْهَبٍ مُعَيَّنٍ ، وَلَا يَلْزَمُ الْإِمَامَ تَصْحِيحُ صَلَاةِ الْغَيْرِ وَبِهَذَا فَارَقَتْ مَسْأَلَةَ إفْتَاءِ م ر ا هـ أ ج .
كاشفة السجا في شرح سفينة النجا
(فصل): في الشروط المعتبرة في القدوة (شروط القدوة) بكسر القاف وضمها (أحد عشر) أحدها: (أن لا يعلم) أي وأن لا يظن ظناً غالباً (بطلان صلاة إمامه بحدث أو غيره) فلا يصح اقتداؤه بمن يظن بطلان …….ولو علم أو ظن أن الإمام الحنفي مثلاً ترك البسملة بأن لم يسكت بعد الإحرام بقدرها فلا يصح اقتداؤه به.
3. HADITS TENTANG MENGGERAKAN JARI KETIKA TASYAHUD
Pertanyaan :
Ada tidak hadits tentang digerak-gerakannya jari telunjuk waktu posisi duduk tahiyat awal/akhir? Dan bagaimana shalat kita bila menjadi makmum dengan imam yang menggerak-gerakkan telunjuknya pada posisi duduk tahiyat awal/akhir sah atau tidak?
Jawaban :
Hukum menggerak-gerakan jari telunjuk ketika tasyahud menurut jumhur ulama Syafiiyah adalah makruh, tetapi tidak mempengaruhi kesahan shalat karena gerakan itu dinilai ringan. Yang sunah adalah adalah tidak menggerak-gerakan jari ketika tasyahud.
Sebenarnya ada Hadits Shahih yang mengatakan bahwa Nabi SAW menggerakan jari ketika tasyahud dan ada pula Hadits Shahih yang menyatakan bahwa Nabi SAW tidak menggerakan jari ketika tasyahud. Hadits yang menunjukkan Nabi SAW menggerakan jari adalah hadits riwayat sahabat Wail bin Hujr RA ketika mensifati shalatnya Nabi SAW:
ثم رفع أصبعه فرأيته يحركها يدعو بها
Kemudian Beliau SAW mengangkat jarinya dan aku melihatnya menggerakan jari berdoa (bertasyahud) denganya. (HR Baihaqi)
Sedangkan hadits yang menunjukkan Nabi SAW tidak menggerakan jari adalah hadits riwayat Ibnu Zubair RA :
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُشِيرُ بِأُصْبُعِهِ إِذَا دَعَا وَلَا يُحَرِّكُهَا
Beliau SAW mengisyaratkan (mengangkat) dengan jarinya ketika berdoa (tasyahud) dan tidak menggerakannya. (HR Abu Dawud)
Imam Malik RA mengambil hadits yang pertama, sehingga dalam Madzhab Malik dianjurkan menggerak-gerakan jari ketika tasyahdud.
Sedangkan Imam Syafii RA mengambil hadits yang kedua sebab dalam shalat dituntut untuk khusyu dan salah satu tandanya adalah tenangnya anggota badan. Mengenai Hadits pertama, menurut al Baihaqi, maksud menggerakan dalam hadits pertama adalah menggerakan dengan cara mengangkat jari ketika sampai pada ucapan syahadat bukan menggerak-gerakan jari setelah diangkat. Dengan dimaknai demikian maka tidak ada kontradiksi antara dua hadits tersebut. Jadi Nabi SAW memang menggerakan (mengangkat) jari telunjuk sebagai isyarat tauhid ketika mambaca syahadat dalam tasyahud, tapi setelah itu jari tersebut tidak digerak-gerakan.
Wal hasil menurut jumhur ulama Syafiiyah bahwa menggerak-gerakan jari ketika tasyahud adalah makruh dan tidak membatalkan shalat. Dengan demikian maka sah-sah saja bermakmum kepada orang yang menggerakan jarinya ketika tasyahud.
Referensi:
المجموع (3/ 454)
وهل يحركها عند الرفع بالاشارة فيه أوجه (الصحيح) الذى قطع به الجمهور أنه لا يحركها فلو حركها كان مكروها ولا تبطل صلاته لانه عمل قليل (والثاني) يحرم تحريكها فان حركها بطلت صلاته حكاه عن أبى علي بن أبى هريرة وهو شاذ ضعيف (والثالث) يستحبتحريكها حكاه الشيخ أبو حامد والبندنيجى والقاضى أبو الطيب وآخرون وقد يحتج لهذا بحديث وائل بن حجر رضى الله عنه أنه وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر وضع اليدين في التشهد قال ” ثم رفع أصبعه فرأيته يحركها يدعو بها ” رواه البيهقى باسناد صحيح قال البيهقى يحتمل أن يكون المراد بالتحريك الاشارة بها لا تكرير تحريكها فيكون موافقا لرواية ابن الزبير وذكر باسناده الصحيح عن ابن الزبير رضى الله عنهما أن النبي صلي الله عليه وسلم ” كان يشير بأصبعه إذا دعا لا يحركها ” رواه أبو داود باسناد صحيح واما الحديث المروى عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ” تحريك الاصبع في الصلاة مذعرة للشيطان ” فليس بصحيح قال البيهقى تفرد به الواقدي وهو ضعيف قال العلماء الحكمة في وضع اليدين على الفخذين في التشهد أن يمنعهما من العبث *
تحفة الأحوذي (1/ 325)
تَنْبِيهٌ آخَرُ : قَدْ جَاءَ فِي تَحْرِيكِ السَّبَّابَةِ حِينَ الْإِشَارَةِ حَدِيثَانِ مُخْتَلِفَانِ ، فَرَوَى أَبُو دَاوُدَ وَالنَّسَائِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ : كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُشِيرُ بِأُصْبُعِهِ إِذَا دَعَا وَلَا يُحَرِّكُهَا . قَالَ النَّوَوِيُّ إِسْنَادُهُ صَحِيحٌ فَهَذَا الْحَدِيثُ يَدُلُّ صَرَاحَةً عَلَى عَدَمِ التَّحْرِيكِ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ . وَحَدِيثُ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ يَدُلُّ عَلَى التَّحْرِيكِ وَهُوَ مَذْهَبُ مَالِكٍ . قَالَ الْبَيْهَقِيُّ : يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالتَّحْرِيكِ الْإِشَارَةُ بِهَا لَا تَكْرِيرُ تَحْرِيكِهَا حَتَّى لَا يُعَارَضَ حَدِيثُ اِبْنِ الزُّبَيْرِ عِنْدَ أَحْمَدَ وَأَبِي دَاوُدَ وَالنَّسَائِيِّ وَابْنِ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ بِلَفْظِ : كَانَ يُشِيرُ بِالسَّبَّابَةِ وَلَا يُحَرِّكُهَا وَلَا يُجَاوِزُ بَصَرُهُ إِشَارَتَهُ . قَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي النَّيْلِ : وَمِمَّا يُرْشِدُ إِلَى مَا ذَكَرَهُ الْبَيْهَقِيُّ ، رِوَايَةُ أَبِي دَاوُدَ لِحَدِيثِ وَائِلٍ فَإِنَّهَا بِلَفْظِ : وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ اِنْتَهَى .
حاشية الجمل (3/ 416)
( قَوْلُهُ وَلَا يُحَرِّكُهَا لِلِاتِّبَاعِ ) فَإِنْ قُلْت : قَدْ وَرَدَ بِتَحْرِيكِهَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ ، وَقَدْ أَخَذَ بِهِ الْإِمَامُ مَالِكٌ كَمَا وَرَدَ بِعَدَمِ تَحْرِيكِهَا أَحَادِيثُ صَحِيحَةٌ فَمَا الْمُرَجَّحُ ؟ قُلْت : مِمَّا يُرَجِّحُ الشَّافِعِيُّ فِي أَخْذِهِ بِالْأَحَادِيثِ الدَّالَّةِ عَلَى عَدَمِ التَّحْرِيكِ أَنَّهَا دَالَّةٌ عَلَى السُّكُونِ الْمَطْلُوبِ فِي الصَّلَاةِ ا هـ شَيْخُنَا ح ف .
وَعِبَارَةُ أَصْلِهِ مَعَ شَرْحِ الْمَحَلِّيِّ وَلَا يُحَرِّكُهَا لِلِاتِّبَاعِ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَقِيلَ يُحَرِّكُهَا لِلِاتِّبَاعِ أَيْضًا رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ وَقَالَ الْحَدِيثَانِ صَحِيحَانِ ا هـ . وَتَقْدِيمُ الْأَوَّلِ النَّافِي عَلَى الثَّانِي الْمُثْبِتِ لِمَا قَامَ عِنْدَهُمْ فِي ذَلِكَ انْتَهَتْ .( قَوْلُهُ وَلَمْ تَبْطُلْ صَلَاتُهُ ) أَيْ : وَإِنْ حَرَّكَهَا ثَلَاثًا ؛ لِأَنَّهَا لَيْسَتْ عُضْوًا مُسْتَقِلًّا وَلِأَنَّهُ فِعْلٌ خَفِيفٌ بَلْ قِيلَ : إنَّ تَحْرِيكَهَا مَنْدُوبٌ عِنْدَنَا ا هـ شَيْخُنَا .
4. HUKUM TIDAK QUNUT SHUBUH
Pertanyaan :
Saya mau tanya, Bagaimana hukum imam yang tidak membaca qunut pada Shalat Shubuh. dikarenakan yang jamaah adalah bukan orang NU.
Jawaban :
Dalam Madzhab Syafii, Madzhab mayoritas orang NU Qunut Shubuh merupakan Sunah Ab`adh. Yaitu sesuatu yang hukumnya sunah dan jika ditinggalkan shalatnya tetap sah namun sunah melakukan sujud syahwi sebagai pengganti. Jadi meninggalkan qunut tidak berpengaruh kepada sahnya shalat.
Dari sini dapat diambil kesimpulan bahwa jika imam yang bermadzhab Syafii meninggalkan Qunut shalatnya tetap sah, namun sunah sujud sahwi sebagai penggantinya. Kalaupun tidak melakukan sujud sahwi shalatnya tetap sah sebab sujud sahwi itu pun hukumnya sunah juga.
Referensi:
كاشفة السجا في شرح سفينة النجا
فصل): في بيان عدد الأبعاض من الصلاة (أبعاض الصلاة) بالإجمال (سبعة) أما بالتفصيل فهي عشرون؛ ففي القنوت منها أربعة عشر وهي: القنوت وقيامه والصلاة على النبي وقيامه والسلام عليه وقيامه والصلاة على الآل وقيامه والسلام عليهم وقيامه والصلاة على الصحب وقيامه والسلام عليهم وقيامه. وفي التشهد ستة وهي: التشهد الأول وقعوده والصلاة على النبي فيه وقعوده والصلاة على الآل في التشهد الأخير وقعوده
المنهاج للنووي (ص: 39)
باب سُجُودُ السَّهْوِ سُنَّةٌ عِنْدَ تَرْكِ مَأْمُورٍ بِهِ، أَوْ فِعْلِ مَنْهِيٍّ عَنْهُ فَالْأَوَّلُ إنْ كَانَ رُكْنًا وَجَبَ تَدَارُكُهُ، وَقَدْ يُشْرَعُ السُّجُودُ كَزِيَادَةٍ حَصَلَتْ بِتَدَارُكِ رُكْنٍ كَمَا سَبَقَ فِي التَّرْتِيبِ، أَوْ بَعْضًا وَهُوَ الْقُنُوتُ، وَقِيَامُهُ، وَالتَّشَهُّدُ الْأَوَّلُ، أَوْ قُعُودُهُ وَكَذَا الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيهِ فِي الْأَظْهَرِ سَجَدَ،
كاشفة السجا في شرح سفينة النجا
لو ترك القنوت تبعاً لإمامه الحنفي فيسجد ندباً للسهو، وكذا لو تركه إمامه المذكور وأتى هو به لأن سهو الإمام يلحق المأموم
