1. ILMU AGAMA DAN UMUM
Di zaman yang serba modern ini, mayoritas umat Islam lebih cenderung membawa dirinya ke dalam dunia modern dari pada dunia keislamannya. Dalam ilmupun mereka lebih mengutamakan ilmu umum dari pada ilmu agama sehingga terkadang banyak terjadi dikalangan kaum wanita yang masih belum mengetahui tentang ilmu kewanitaan seperti haidl nifas dll., tapi mereka sudah mempelajari ilmu umum.
(PP. Putri Miftahul Ulum Al Yasini Areng-areng Ngabar Kraton 67151 Pasuruan)
Pertanyaan :
a. Apa hukum mempelajari ilmu umum sebelum mengetahui ilmu agama yang telah menjadi kewajibannya (menjadi fardlu ‘ain)?
Jawaban
a. Hukum meninggalkan ilmu yang fardhu ain adalah haram. Keharaman ini bukan disebabkan seseorang mempelajari ilmu selain fardhu ain, namun karena faktor meninggalkan fardhu ain saja. Sehingga hukum mempelajari ilmu selain fardhu ain tetap mendapatkan pahala apabila ilmu yang dipelajari sunah atau fardhu kifayah.
Referensi
1. Mughni al muhtaj vol. VI hal. 9
2. Ihya’ Ulum ad-din vol. III hal. 83
3. Ta’lim al-muta’allim hal. 10
1. مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج الجزء السادس صـ 9
واعلم أن فروض الكفاية كثيرة جدا ذكر منها المصنف في الجنائز غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه وفي اللقيط التقاط المنبوذ وذكر هنا الجهاد ثم استطرد إلى ذكر غيره .ومن فروض الكفاية القيام بإقامة الحجج وحل المشكلات في الدين الشرح فقال (ومن فروض الكفاية القيام بإقامة الحجج) العلمية وهي البراهين القاطعة على إثبات الصانع سبحانه وتعالى وما يجب له من الصفات وما يستحيل عليه منها وعلى إثبات النبوات وصدق الرسل وما ورد الشرع به من الحساب والمعاد والميزان وغير ذلك وكما أنه لا بد من إقامة الحجج القهرية بالسيف لا بد ممن يقيم البراهين ويظهر الحجج ويدفع الشبهات ويحل المشكلات كما نبه عليه بقوله : القيام بإقامة (وحل المشكلات في الدين) ودفع الشبهة ويتعين على المكلف دفع شبهة أدخلها بقلبه وذلك بأن يعرف أدلة المعقول ويعلم دواء أمراض القلب وحدودها وأسبابها كالحسد والرياء والكبر وأن يعرف من ظواهر العلوم لا دقائقها ما يحتاج إليه لإقامة فرائض الدين كأركان الصلاة والصيام وشروطهما وإنما يجب تعلمه بعد الوجوب وكذا قبله إن لم يتمكن من تعلمه بعد دخول الوقت مع الفعل وكأركان الحج وشروطه وتعلمها على التراخي كالحج وكالزكاة إن ملك مالا ولو كان هناك ساع يكفيه الأمر ، وأحكام البيع والقراض إن أراد أن يبيع ويتجر فيتعين على من يريد بيع الخبز أن يعلم أنه لا يجوز بيع خبز البر بالبر ولا بدقيقه وعلى من يريد الصرف أن يعلم أنه لا يجوز بيع درهم بدرهمين ونحو ذلك .وأما أصول العقائد فالاعتقاد المستقيم مع التصميم على ما ورد به الكتاب والسنة ففرض عين .
2. تعليم المتعلم طريق التعلم صـ 10
(فصل فى ماهية العلم والفقه وفضله) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة اعلم, بأنه لايفترض على كل مسلم، طلب كل علم وإنما يفترض عليه طلب علم الحال كما قال: وأفضل العلم علم الحال، وأفضل العمل حفظ الحال ويفترض على المسلم طلب ما يقع له فى حاله، فى أى حال كان فإنه لابد له من الصلاة فيفترض عليه علم ما يقع له فى صلاته بقدر ما يؤدى به فرض الصلاة، ويجب عليه بقدر ما يؤدى به الواجب، لأن ما يتوسل به إلى إقامة الفرض يكون فرضا، وما يتوسل به إلى إقامة الواجب يكون واجبا. وكذا فى الصوم، والزكاة، إن كان له مال، والحج إن وجب عليه.وكذا فى البيوع إن كان يتجر.قيل لمحمد بن الحسن رحمة الله عليه: لما لا تصنف كتابا فى الزهد؟ قال: قد صنفت كتابا فى البيوع، يعنى: الزاهد من يحترز عن الشبهات والمكروهات فى التجارات.وكذلك فى سائر المعاملات والحرف، وكل من اشتغل بشيئ منها يفترض عليه علم التحرز عن الحرام فيه. وكذلك يفترض عليه علم أحوال القلب من التوكل والإنابة والخشية والرضى، فإنه واقع فى جميع الأحوال. وشرف العلم لايخفى على أحد إذ هو المختص بالإنسانية لأن جميع الخصال سوى العلم، يشترك فيها الإنسان وسائر
3. إحياء علوم الدين الجزء الثالث صـ 83
أما العمل: فقد ذكرنا وجه الغرور فيه وأن مثالهم مثال المريض إذا تعلم نسحة الدواء واشتغل بتكراره وتعليمه، لا بل مثالهم مثال من به علة البواسير والبرسام وهو مشرف على الهلاك ومحتاج إلى تعلم الدواء واستعماله فاشتغل بتعلم دواء الاستحاضة وبتكرار ذلك ليلاً ونهاراً مع علمه بأنه رجل لا يحيض ولا يستحاض ولكن يقول ربما تقع على الاستحاضة لامرأة وتسألني عن ذلك وذلك غاية الغرور فكذلك المتفقه المسكين قد يسلط عليه حب الدنيا واتباع الشهوات والحسد والكبر والرياء وسائر المهلكات الباطنة، وربما يخطفه الموت قبل التوبة والتلافي فيلقى الله وهو عليه غضبان، فترك ذلك كله واشتغل بعلم السلم والإجارة والظهار واللعان والجراحات والديات والدعاوي والبينات وبكتاب الحيض وهو لا يحتاج إلى شيء من ذلك قط في عمره لنفسه، وإذا احتاج غيره كان في المفتين كثرة فيشتغل بذلك ويحرص عليه لما فيه من الجاه والرياسة والمال، وقد دهاه الشيطان وما يشعر، إذ يظن المغرور بنفسه أنه مشغول بفرض دينه وليس يدري أن الاشتغال بفرض الكفاية قبل الفراغ من فرض العين معصية هذا لو كانت نيته صحيحة كما قال وقد كان قصد بالفقه وجه الله تعالى، وإن قصد وجه الله فهو باشتغاله له معرض عن فرض عينه في جوارحه وقلبه فهذا غروره من حيث العمل.
Pertanyaan:
b. Sampai dimana seorang wanita wajib mempelajari ilmu haidl dan nifas yang sangat rumit?
Jawaban :
b. Sebatas ilmu haid dan nifas yang diperlukan untuk mengesahkan ibadahnya, baik masalah-masalah yang mudah (المسائل الظاهرة) dan masalah-masalah yang sulit yang dialami orang lain dimana hanya wanita itu yang mampu mempelajarinya
Referensi
1. Ta’lim Al-Muta’allim hal. 4
2. Al-Iqna’ vol. I hal. 367
3. Fathul Mu’in hal. 80-81
4. Tuhfah Al-Muhtaj vol. IV hal. 309
1. تعليم المتعلم صـ 4 الحرمين
فصل فى ماهية العلم اي فى حقيقة العلم (والفقه وفضله) - الى ان قال – (قال رسول الله طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة اعلم بانه لايفترض على كل مسلم طلب كل علم بل يفترض عليه طلب علم الحال كما يقال افضل العلم علم الحال وافضل العمل حفظ المال ويفترض على كل مسلم طلب علم الحال ما يقع له فى حاله فى اي حال كان فانه لابد له من الصلاة فيفترض عليه علم ما يقع له فى صلاته بقدر ما يؤدى به الصلاة ويجب به علم ما يقع له بقدر ما يؤدى به الواجب لان ما يتوسل به الى اقامة الفرض يكون فرضا ويتوسل به الى اقامة الواجب يكون واجبا وكذلك فى الصوم والزكاة ان كان له مال والحج وجب عليه وكذلك فى البيوع ان كان يتجر .
2. الإقناع بهامش البجيرمى على الخطيب الجزء الأول صـ 367 دار الفكر
(فائدة) حكى الغزالى أن الوطء قبل الغسل يورث الجذام فى الولد ويجب على المرأة تعلم ما تحتاج اليه من احكام الحيض والإستحاضة والنفاس فإن كان زوجها عالما لزمه تعليمها و إلا فلها الخروج لسؤال العلماء بل يجب ويحرم عليه منعها إلا أن يسأل هو ويخبرها فتستغنى بذلك.
3. فتح المعين باعانة الطالبين صـ 80 – 81 دار احياء الكتب العربية
(تنبيه) يجوز لها الخروج فى مواضع – الى ان قال – ومنها خروجها لتعلم العلوم العينية او للاستفتاء حيث لم يغنيها الزوج الثقة او نحو محرمها – الى ان قال – (ومنها) اي من المواضع المذكورة وقوله (خروجها لتعلم العلوم العينية) اي كالواجب تعلمه من العقائد والواجب تعلمه مما يصح الصلاة والحج ونحوه.
4. تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء الرابع ص 309
(تنبيه) ينبغي أن يكون من الكبائر ترك تعلم ما يتوقف عليه صحة ما هو فرض عين عليه لكن من المسائل الظاهرة لا الخفية نعم مر أنه لو اعتقد أن كل أفعال نحو الصلاة أو الوضوء فرض أو بعضها فرض ولم يقصد بفرض معين النفلية صح وحينئذ فهل ترك تعلم ما ذكر كبيرة أيضا أو لا ؟ للنظر فيه مجال والوجه أنه غير كبيرة لصحة عباداته مع تركه وأما إفتاء شيخنا بأن من لم يعرف بعض أركان أو شروط نحو الوضوء أو الصلاة لا تقبل شهادته فيتعين حمله على غير هذين القسمين لئلا يلزم على ذلك تفسيق العوام وعدم قبول شهادة أحد منهم وهو خلاف الإجماع الفعلي بل صرح أئمتنا بقبول الشهادة العامة كما يعلم مما يأتي قبيل شهادة الحسبة على أن كثيرين من المتفقهة يجهلون كثيرا من شروط نحو الوضوء (قوله والوجه أنه غير كبيرة) بل قد يقال ولا صغيرة كما يسبق إلى الفهم من قوة كلامهم (قوله : أيضا والوجه أنه غير كبيرة لصحة عباداته مع تركه إلخ) أي : والأوجه كما اقتضاه إفتاء الشيخ بأن من لم يعرف أركان أو شروط نحو الوضوء أو الصلاة لا تقبل شهادته أن ذلك كبيرة ش م ر
Pertanyaan :
c. Apa hukumnya mendirikan sebuah lembaga yang mempelajari ilmu umum yang dapat mengalahkan ilmu agama?
Jawaban :
c. Mendirikan lembaga tersebut diperbolehkan, karena hal itu tidak terkait langsung (amr khârij ghair lâzim) dengan terkalahkannya ilmu agama.
Referensi
Al Majmu’ Syarh Al Muhadzdzab vol. IX hal. 428
5.
6. المجموع شرح المهذب الجزء التاسع صـ 428
(فرع) قال الغزالي الأسواق التي بناها السلاطين بالأموال الحرام تحرم التجارة فيها وسكناها فإن سكنها بأجرة وكسب شيئا بطريق شرعي كان عاصيا بسكناه ولا يحرم كسبه وللناس أن يشتروا منه ولكن إن وجدوا سوقا أخرى فالشراء منها أولى لأن الشراء من الأولى إعانة لسكانها وترغيب في سكناها وكثرة أجرتها والله سبحانه وتعالى أعلم.
2. AKTIFITAS WANITA PADA MASA IDDAH
Fiqh Islam telah menetapkan kewajiban mulazamah al-maskan (tidak keluar rumah) bagi setiap wanita yang sedang menjalani iddah. Di masa sekarang ini, wanita memiliki beragam aktifitas harian, baik yang bersifat primer maupun sekunder. Kuliah, kerja kantor, mengajar, fitness, arisan dan lain sebagainya. Bahkan ada tradisi di sebagian masyarakat, wanita menziarahi makam suaminya yang baru saja meninggal dalam masa 7 hari pasca wafat. Bahkan ada fenomena lain, dimana sebagian calon jama’ah haji, terdapat sepasang suami istri yang saat menjelang pemberangkatan, sang suami meninggal.
Pertanyaan:
a. Bagaimana hukum beraktifitas seperti mengajar, kuliah, kerja kantor, fitness, dan arisan bagi wanita yang sedang menjalani iddah?
Panitia FMP3 Jatim dan PPHM Putri AL-Mahrusiyah Lirboyo Kota Kediri
Jawaban :
a. Hukum beraktifitas di luar rumah bagi wanita yang sedang menjalani iddah dan tidak berhak mendapat nafakah seperti ditinggal mati suami, fasakh serta tidak ada yang menanggung biaya hidupnya tidak diperbolehkan, kecuali hajat.
Sedang wanita yang sedang menjalani iddah dan masih berhak mendapatkan nafkah dari mantan suami (seperti wanita yang ditalaq roj’i atau wanita yang sedang hamil) tidak diperbolehkan keluar rumah kecuali dalam kondisi darurat atau mendapat izin dari mantan suami.
Dengan demikian hukum beraktifitas di luar rumah seperti dalam soal terklasifikasi sebagai berikut :
* Keluar rumah untuk mengajar hukumnya diperbolehkan.
* Keluar rumah untuk kuliah hukumnya diperbolehkan jika untuk menuntut ilmu yang tergolong fardlu ‘ain. Sedangkan kuliah untuk menuntut ilmu yang fardlu kifayah, mubahitsat belum menemukan keterangan (ibarat) yang jelas.
* Keluar rumah untuk fitness hukumnya tidak diperbolehkan.
* Keluar rumah untuk arisan hukumnya tidak diperbolehkan, karena fungsi arisan hanyalah untuk mengembangkan harta (istinma` al-mal), bukan untuk mencari nafkah (tahshil al-nafaqah).
* Keluar rumah untuk masuk kerja kantor hukumnya tidak diperbolehkan kecuali jika kerja tersebut berfungsi untuk mencukupi nafkah, atau khawatir terjadinya pemecatan.
★Catatan: Jika memungkinkan meminta izin cuti melaksanakan iddah, maka tidak diperbolehkan keluar rumah untuk masuk kerja.
Referensi
1. Hasyiyah al-Bujairomi ‘ala al-Khotib, juz IV, hal. 61-62
2. Syarh Yaqut an-Nafis, hal. 652-653
3. Al-Fiqh al-Manhaji, hal. 156-160
4. Al-Iqna’ bi Hamisy al-Bujairomi ‘Ala al-Khotib, juz I, hal. 367
5. Fath al-Mu’in, juz IV, hal. 80-81
1. حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء الرابع صـ 61-62
(و) يجب (على المتوفى عنها) زوجها (و) على (المبتوتة) أي المقطوعة عن النكاح ببينونة صغرى أو كبرى إذ البت القطع (ملازمة البيت) أي الذي كانت فيه عند الفرقة بموت أو غيره وكان مستحقا للزوج لائقا بها -إلى أن قال- قوله : (إلا لحاجة) أي فيجوز لها الخروج في عدة وفاة وعدة وطء شبهة ونكاح فاسد وكذا بائن ومفسوخ نكاحها وضابط ذلك كل معتدة لا تجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام وقطن وكتان وبيع غزل ونحوه للحاجة إلى ذلك , أما من وجبت نفقتها من رجعية أو بائن حامل أو مستبرأة فلا تخرج إلا بإذن أو ضرورة كالزوجة , لأنهن مكفيات بنفقة أزواجهن وكذا لها الخروج لذلك ليلا إن لم يمكنها نهارا وكذا إلى دار جارتها لغزل وحديث ونحوهما للتأنس لكن بشرط أن ترجع وتبيت في بيتها . تنبيه : اقتصر المصنف على الحاجة إعلاما بجوازه للضرورة من باب أولى كأن خافت على نفسها تلفا أو فاحشة أو خافت على مالها أو ولدها من هدم أو غرق . فيجوز لها الانتقال للضرورة الداعية إلى ذلك , وعلم من كلامه كغيره تحريم خروجها لغير حاجة وهو كذلك , كخروجها لزيارة وعيادة واستنماء مال تجارة ونحو ذلك .
2. شرح الياقوت النفيس صـ652-653
وقد تطلق المرأة أو يتوفى عنها زوجها وهي مدرسة أو لا تزال تتعلم وتريد تكملة تعليمها هل يجوز لها الخروج ذكر العلماء ملازمة المسكن إلا لحاجة ومن باب أولى الضرورة وفرق بين الحاجة والضرورة الضرورة كخوف من تهدم المنزل أو خافت من فسقة أو استوحشت وحشة تؤثر على نفسها أو زاد إيجار السكن كل هذه الأسباب تبيح لها الخروج والخروج لحاجة كما لو خرجت عند جارتها لتغزل وتتحدث إليها قالوا يجوز والتعليم أعتقد أنه يشبهه والمسألة تحتاج مراجعة.
3. الفقه المنهجي الجزء الثاني صـ 156-160
أولا (عدة الطلاق) ج : ملازمة البيت الذي تعتد فيه فلا تخرج منه إلا لحاجة كأن تحتاج إلى طعام ونحوه أو تحتاج إلى بيع متاع لها تتكسب منه وليس ثمة من يقوم مقامهما أو كانت موظفة في عمل ولا يسمح لها بإبقاء في بيتها مدة عدتها أو كانت تضطر إزالة لوحشتها أن تسمر عند جارة لها فلا يحرم خروجها من بيتها لمثل ذلك ثانيا (عدة الوفاة) ب: يجب عليها ملازمة بيتها الذي تعتد فيه فلا تخرج إلا لحاجة كالتي ذكرناها بالنسبة للمعتدة من الطلاق
4. الإقناع بهامش البجيرمى على الخطيب الجزء الأول صـ 367
(فائدة) حكى الغزالى أن الوطء قبل الغسل يورث الجذام فى الولد ويجب على المرأة تعلم ما تحتاج اليه من احكام الحيض والإستحاضة والنفاس فإن كان زوجها عالما لزمه تعليمها و إلا فلها الخروج لسؤال العلماء بل يجب ويحرم عليه منعها إلا أن يسأل هو ويخبرها فتستغنى بذلك .
5. فتح المعين بهامش إعانة الطالبين الجزء الرابع صـ 80 – 81
(تنبيه) يجوز لها الخروج فى مواضع – الى ان قال – ومنها خروجها لتعلم العلوم العينية او للاستفتاء حيث لم يغنيها الزوج الثقة او نحو محرمها – الى ان قال – (ومنها) اي من المواضع المذكورة وقوله (خروجها لتعلم العلوم العينية) اي الواجب تعلمه من العقائد والواجب تعلمه مما يصح الصلاة والحج ونحوه .
Pertanyaan:
b. Bolehkah wanita yang sedang menjalani iddah menziarahi makam suaminya atau berangkat haji?
Jawaban :
b. Hukum menziarahi makam suami dan pergi haji bagi wanita yang sedang menjalani iddah tidak diperbolehkan. Kecuali bagi wanita yang telah bernadzar haji pada tahun tersebut.
Referensi
1. At-Tausyih ‘ala Ibn Qosim, hal. 228
2. Nihayah al-Muhtaj, juz VII, hal. 158
3. Hawasyi asy-Syarwani, juz VIII, hal. 264
4. Al-Mughni fi Manasik al-Hajj wa al-‘Umroh, hal. 25-26
1. التوشيح على ابن قاسم صـ 228
وليس من الحاجة الزيارة والعيادة ولو لأبويها فيحرم الخروج لزيارة قبر زوجها الميت وقبور الأولياء وللتجارة ولجنازة زوجها أو أبيها
2. نهاية المحتاج الجزء السابع صـ 158
(أو) أذن لها في (سفر حج) أو عمارة (أو تجارة) أو استحلال مظلمة أو نحوها (ثم وجبت) عليها العدة (في) أثناء (الطريق) (فلها الرجوع) إلى الأول (والمضي) في السفر لأن في قطعها عن السفر مشقة لا سيما إذا بعدت عن البلد وخافت الانقطاع عن الرفقة , والأفضل لها الرجوع لتعتد في منزلها كما نقلاه عن الشيخ أبي حامد وأقراه وهي معتدة في سيرها , وخرج بالطريق ما لو وجبت قبل الخروج من المنزل فلا تخرج قطعا , وما لو وجبت فيه ولم تفارق عمران البلد فيجب العود في الأصح عند الجمهور كما في أصل الروضة إذ لم تشرع في السفر
3. حواشي الشرواني الجزء الثامن صـ 264
وليس لها خروج لنحو استنماء مال وتعجيل حجة الإسلام وإن كانت بمكة على ما اقتضاه إطلاقهم
(قوله وتعجيل حجة الإسلام) خرج به ما لو نذرته في وقت معين وأخبرها طبيب عدل بأنها إن أخرت عضبت فتخرج لذلك حينئذ بل هو أولى من خروجها للحاجة المارة اهـ ع ش
4. المغني في مناسك الحج والعمرة صـ 25-26
خروج المرأة المعتدة إلى الحج -إلى أن قال- رخص بعض السلف في خروج المرأة وهي في عدتها إلى الحج أو العمرة وفي أن تبيت حيث شاءت روى عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن الزهري عن عروة خرجت عائشة بأختها أم كلثوم حين قتل عنها طلحة بن عبيد الله إلى مكة في عمرة قال عروة كانت عائشة تفتي المتوفى زوجها بالخروج في عدتها وروي عن ابن عباس قال إنما قال الله تعتد أربعة أشهر وعشرا ولم يقل تعتد حيث شاءت وروي أيضا عن جابر بن عبد الله قوله تعتد المتوفى عنها حيث شاءت وروي عن عطاء وطاوس قالا المتوفى عنها تحج وتعتمر وتنتقل وتبيت وذكر ابن أبي شيبة بإسناده قال سألت عطاء عن المطلقة ثلاثا والمتوفى عنها أتحجان في عدتهما قال نعم وكان الحسن يقول بمثل ذلك
3. FADHLILAH SHOF DAN JAMAAH
Dalam literatur fiqh dijelaskan bahwa aturan shof jamaah sholat yang disunnahkan adalah laki-laki didepan kemudian khuntsa lalu perempuan namun baru-baru ini ada sebuah masjid yang bentuk bangunannya bertingkat dan pengaturan jamaahnya untuk laki-laki di lantai bawah dan perempuan di lantai atas.
Pertanyaan:
a. Apakah penempatan jamaah semacam itu sudah mendapatkan fadhlilah shof dan jamaah?
Jawaban :
a. Jika masjid sudah didesain sedemikian rupa, maka terjadi khilaf. Menurut Ibn Hajar tidak mendapatkan fadlilah jamaah dan fadlilah shof, sedangkan menurut Al-Romly tidak mendapatkan fadlilah shof saja.
Referensi
1. Asna al-Matholib, juz III, hal. 294
2. Al-Majmu’, juz IV, hal. 255
3. At-Tarmasi, juz III, hal. 62
4. Hasyiyah al-Qolyubi wa ‘Amiroh & al-Mahalli, juz I, hal. 280
5. Itsmid al-‘Ainain bi Hamisy Bughiyah al-Mustarsyidin, hal. 33
1. أسنى المطالب الجزء 3 صـ 294
( فاءن كثروا ) بان كان من كل جنس جماعاة (فالرجال )يقدمون لفضلهم (ثم الصبيان )لانهم من جنس الرجال (ثم الخناثى)لاحتمال ذكورهم والتصريح بحكمهم من زيادته (ثم النساء) والءصل في ذالك خبر (ليليني منكم اولو الاءلحام والنهى ثم الذين يلونهم ثلاثا ) رواه مسلم
2. المجموع الجزء الرابع صـ 255
وحاصله ان الموافق المذكورة كلها على الاستحباب فان خالفوها كره وصحت الصلاة لما ذكره المصنف وكذا لو صلى الامام اعلى من المأموم وعكسه لغير حاجة وكذا اذا تقدمت المرأة على صفوف الرجال بحيث لم تتقدم على الامام او وقفت بجنب الامام أو بجنب مأموم صحت صلاتها وصلاة الرجال بلاخلاف عندنا وكذا لو صلى منفردا خلف الصف مع تمكنه من الصف كره وصحت صلاته بأفعالهم من وراءهم قال المنذري : وأخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه
3. الترمسي الجزء الثالث صـ 62
ومتى خولف الترتيب المذكور كره وطذا كل مندوب يتعلق بالموقف فإنه يكره مخالفته وتفوت به فضيلة الجماعة (قوله كره) أي مع صحة الصلاة بذلك لأنه ليس بشرط لها (قوله ومتى خولف الترتيب المذكور) أي من تقديم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثى ثم النساء كأن يتقدم الصبيان على الرجال مع حضورهم دفعة أو الخناثى عليهم مطلقا (قوله فضيلة الجماعة) أي المختصة بتلك السنة بل أفتى الشهاب الرملي فيما إذا وقف صف قبل إتمام ما أمامه بعدم فوات الفضيلة بالوقوف المذكور وفي ابن عبد الحق ما يوافقه حيث قال لا تفوت فضيلة الجماعة بذلك وإن فاتت فضيلة الصف وكذا يوافقه من المتأخرين قال ع ش وعليه فيكون هذا مستثنى من قوله مخالفة السنن المطلوبة في الصلاة من حيث الجماعة مكروهة مفوتة للفضيلة فليتأمل
4. حاشية قليوبي وعميرة مع المحلي الجزء الأول صـ 280
( قلت : يكره ارتفاع المأموم على إمامه وعكسه إلا لحاجة ) كتعليم الإمام المأموم صفة الصلاة , وكتبليغ المأموم تكبير الإمام . ( فيستحب ) ارتفاعهما لذلك .
قوله : ( يكره ارتفاع المأموم على إمامه وعكسه ) ولو على جبل أو حائط في المسجد وغيره وتفوت به فضيلة الجماعة خلافا لابن حجر في مسجد بني كذلك , والمراد ارتفاع يظهر في الحس عرفا وإن لم يكن قدر قامة وضمير عكسه عائد لارتفاع المأموم فهو انخفاضه عن الإمام .
5. إثمد العينين صـ 33
وكل مكروه من حيث الجماعة إذا ارتكب فوت فضيلة الجماعة عند حج واستثنى م ر من ذلك تسوية الصفوف وهي تعديلها والتراص فيها ووصلها وسد فرجها وتقاربها وتحاذي القائمين بحيث لا يتقدم صدر واحد ولا شيئ منه على من بجنبه ولا يشرع في الثاني حتى يتم قبله هذا معنى تسوية الصفوف إهـ شيخنا
3. DILEMA BERHENTI MENSTRUASI DI SEKOLAH
Full day school, sistem yang diadopsi dari pesantren dan sekarang tengah berusaha diterapkan di sekolah umum ternyata menyisakan dilema tersendiri bagi siswi. Sebut saja Fitri, demi menyelesaikan studi untuk masa depan, kehadiran “tamu tak diundang” tiap bulannya bukan sebuah halangan. Aktivitas tetap berjalan normal meski ia harus menyiasatinya dengan berbagai taktik. Karena baginya, kesuksesan pendidikan adalah segalanya.
Di tengah gairah belajarnya yang bergejolak, Fitri kebingungan. “Tamu”nya sering pergi tanpa pamit (mampet) bahkan saat sedang berada di bangku belajar. Tak ayal, ini menjadi problem tersendiri baginya. Di satu sisi, ia tahu kewajiban shalat ketika darah telah berhenti. Namun sesuai karakter feminimnya, ia sangat malu bila harus melakukan mandi di sekolah. Hatinya tak tahan menanggung gojlokan dari teman-temannya apalagi teman-teman cowoknya. Belum lagi kondisi kamar mandi dan toilet di sekolah yang tidak bersahabat untuk bersuci. Padahal sekolah baru pulang pukul 3 sore WIB. dan semua siswa diharuskan melakukan shalat Dhuhur di sekolah. Fitri pun dilematis. Haruskah ia menanggalkan rasa malu demi menjalankan shalat, ataukah ia mendapat perlakuan khusus dari agama? Misalnya, diperbolehkan jama’ ta’khir di rumah, shalat lihurmatil waqti, atau bahkan hanya sekedar pura-pura shalat.
P3HM Lirboyo Kediri.
Pertanyaan :
a. Bagaimana cara bersuci dan shalat Fitri dalam sikon seperti ilustrasi di atas?
Jawaban :
a. Cara bersucinya ditafshil:
Bila darah keluar belum mencapai 24 jam, maka cukup membersihkan diri dan berwudlu. Bila darah sudah mencapai 24 jam, maka wajib mandi. Mengenai cara melaksanakan shalat harus dilakukan seperti biasa.
Catatan: Sedangkan rasa malu sebagaimana dalam ilustrasi masalah tidak dapat menjadi alasan untuk boleh bertayammum.
Referensi
1. Al-Muhadzdzab, juz I, hal. 39
2. Hasyiyah al-Bujairomi, juz I, hal. 367
3. Bariqoh Mahmudiyah, juz III, hal. 73-74
1. المهذب الجزء الأول ص: 39 طه فوترا
(فصل) إذا رأت المرأة الدم لسن يجوز أن تحيض فيه أمسكت عما تمسك عنه الحائض فإن انقطع لدون اليوم والليلة كان ذلك دم فساد فتتوضأ وتصلي وإن انقطع ليوم وليلة أو لخمسة عشر يوما أو لما بينهما فهو حيض فتغتسل عند انقطاعه سواء كان الدم على صفة دم الحيض أو على غير صفته وسواء كان لها عادة فخالف عادتها أو لم يكن.
2. بريقة محمودية الجزء الثالث صـ 73-74
( تنبيه ) سئل بعضهم هل كون الحياء من الإيمان مقيد أو مطلق ؟ فقال مقيد بترك الحياء المذموم شرعا , وإلا فعدمه مطلوب في النصح والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتركه فيها من النعوت الإلهية { إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة } , { والله لا يستحيي من الحق } –إلى أن قال- وفي حديث آخر { الحياء والإيمان في قرن أي هما في حبل فإذا أسلب أحدهما تبعه الآخر } والمراد هو الحياء الشرعي , وأما ما يكون سببا لترك أمر شرعي فمذموم جدا كما عرفت , -إلى أن قال- ( , وأفضل الحياء الحياء من الله تعالى ) ; لأنه مانع من مخالفته في الأوامر والنواهي ( ثم ) الحياء ( من الناس فيما لا معصية , ولا كراهة فيه . وأما ما فيه إحداهما كالحياء في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وترك السنن كالسواك ) لا سيما عند الوضوء , وكذا عند كل صلاة , وإن قيل بعدم سنيته عند الصلاة على ما حققنا في رسالة –إلى أن قال- ( و ) ترك ( نحو ذلك ) من السنن كالاعتكاف وتعديل الأركان ( فمذموم جدا ; لأنه ) أي الامتناع ( في الحقيقة جبن ) أي ضعف قلب , وقلة شجاعة ( وضعف في الدين ) إذ لو كان قويا لما يخاف لومة لائم ( أو رياء أو كبر , ولو سلم أنه حياء فحياء من الناس ووقاحة ) أي عدم حياء ( لله تعالى ; ولرسوله وجرأة ) بضم فسكون أو بفتح أوله مع المد ( عليهما ) على الله ورسوله ( والله ورسوله أحق بالحياء من الناس )
3. حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء الأول صـ 367
(ويحرم على الجنب خمسة أشياء) وهي (الصلاة والطواف وقراءة القرآن ومس المصحف وحمله)
قوله ( الصلاة ) محل الحرمة لغير حاجة فلا يرد من خشي أن يظن به سوء فإنه يأتي بأفعالها من غير نية ولا حرمة عليه رحماني قال شيخنا العزيزي وما يقع للشخص في بعض الأحيان من أنه ينام عند نساء وأولاد مرد ويحتلم ويخشى على نفسه من الوقوع في عرضه إذا اغتسل فإنه لا يغتسل وهذا عذر مبيح للتيمم ; لأنه أشق من الخوف على أخذ المال لكن يغسل من بدنه ما يمكنه غسله ثم يتيمم ويصلي ويقضي لأن هذه مثل التيمم للبرد
Pertanyaan :
b. Bolehkah Fitri melakukan jama’ ta’khir atau shalat li hurmati al-waqti dengan pertimbangan sikon di atas?
Jawaban :
b. Tidak diperbolehkan.
Referensi
1. Hasyiyah al-Bujairomi ‘ala al-Khothib, juz II, hal. 175 & 178
2. Al-Majmu’, juz IV, hal. 264
1. حاشية البجيرمي على الخطيب 2 ص 175
ولما فرغ المصنف من أحكام القصر شرع في أحكام الجمع في السفر فقال : ( ويجوز للمسافر ) سفر قصر ( أن يجمع بين ) صلاتي ( الظهر والعصر في وقت أيهما شاء ) تقديما وتأخيرا ( و ) أن يجمع ( بين ) صلاتي ( المغرب والعشاء في وقت أيهما شاء ) تقديما وتأخيرا .
قوله : ( سفر قصر ) أي بأن يكون طويلا إلخ , وعند المالكية يجوز الجمع في السفر القصير أما عندنا فلا جمع في قصير وجمعه صلى الله عليه وسلم في عرفة ومزدلفة لأنه كان مستديما في سفره الطويل إذ لم يقم قبلهما ولا بعدهما أربعة أيام , فالجمع للسفر وعند الإمام أبي حنيفة للنسك . ا هـ . رحماني .
2. حاشية البجيرمي على الخطيب 2 ص 178
( ويجوز للحاضر ) أي المقيم ( في المطر ) ولو كان ضعيفا بحيث يبل الثوب ونحوه كثلج وبرد ذائبين ( أن يجمع ) ما يجمع بالسفر ولو جمعة مع العصر خلافا للروياني في منعه ذلك تقديما ( في وقت الأولى منهما ) لما في الصحيحين عن ابن عباس { صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا } زاد مسلم { من غير خوف ولا سفر } قال الشافعي كمالك : أرى ذلك في المطر ولا يجوز ذلك تأخيرا لأن استدامة المطر ليست إلى الجامع فقد ينقطع فيؤدي إلى إخراجها عن وقتها من غير عذر بخلاف السفر
3. المجموع شرح المهذب الجزء 4 ص 264
( فرع ) المشهور في المذهب والمعروف من نصوص الشافعي وطرق الأصحاب : أنه لا يجوز الجمع بالمرض والريح والظلمة , ولا الخوف , ولا الوحل . وقال المتولي : قال القاضي حسين : يجوز الجمع بعذر الخوف والمرض كجمع المسافر يجوز تقديما وتأخيرا , والأولى أن يفعل أرفقهما به واستدل له المتولي وقواه , وقال الرافعي : قال مالك وأحمد فيجوز الجمع بعذر المرض والوحل وبه قال بعض أصحابنا منهم أبو سليمان الخطابي , والقاضي حسين , واستحسنه الروياني في الحلية , قلت : وهذا الوجه قوي جدا , ويستدل له بحديث ابن عباس قال { جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة من غير خوف , ولا مطر } رواه مسلم كما سبق بيانه
4. MADRASAH TIDAK BERPENGHUNI
H. Abdullah merasa hatinya tergugah, saat mengetahui proses pembangunan madrasah. Dengan ikhlas ia memberikan sumbangan hartanya untuk madrasah tersebut. Namun tak diduga, setelah madrasah tersebut berdiri, ternyata tidak ada muridnya. Hal itu membuat para penyumbang kecewa. Mereka merasa uang mereka tidak ada gunanya.
(PP.Putri Roudlotul Ulum Kejayan Besuk Pasuruan)
Pertanyaan :
a. Benarkah sumbangan mereka tidak ada gunanya (tidak ada pahalanya)?
Jawaban :
a. Tidak benar (tetap mendapatkan pahala)
Referensi
1. Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah, hal. 98-99
2. Faidl al-Qodir, juz I, hal. 602
1. الموسوعة الفقهية الجزء 33 ص 99
أثر القصد في الثواب على القربة –إلى أن قال- وقد يعمل الإنسان العمل فيثاب عليه ولو لم يقع الموقع الصحيح , فقد ورد حديثان يؤيدان هذا المعنى , أحدهما : حديث المتصدق الذي وقعت صدقته في يد سارق وزانية وغني وفي نهاية الحديث { أن الرجل أتي فقيل له : أما صدقتك على سارق فلعله أن يستعف عن سرقته , وأما الزانية فلعلها أن تستعف عن زناها , وأما الغني فلعله أن يعتبر فينفق مما أعطاه الله } . والحديث الثاني : حديث معن بن يزيد الذي أخذ صدقة أبيه من الرجل الذي وضعت عنده , وقال له النبي صلى الله عليه وسلم : { لك ما نويت يا يزيد ولك ما أخذت يا معن } , قال ابن حجر : وهذا يدل على أن نية المتصدق إذا كانت صالحة قبلت صدقته وإن لم تقع الموقع
2. فيض القدير الجزء الأول صـ 602
(أربعة) أي أربعة أشخاص (تجري) بفتح أوله (عليهم أجورهم بعد الموت) أي لا ينقطع ثواب أعمالهم بموتهم بل يستمر (من مات مرابطا في سبيل الله) أي إنسان مات حال كونه ملازما ثغر العدو بقصد الذب عن المسلمين (و) الثاني (من علم علما أجرى له عمله ما عمل به) أي وأي إنسان علم علما وعمله غيره ثم مات فيجري عليه ثوابه مدة دوام العمل به من بعده (و) الثالث (من) أي إنسان (تصدق بصدقة) جارية مستمرة من بعده كوقف (فأجرها يجري له ما وجدت أي فيجري له أجره مدة بقاء العين المتصدق بها وزاد بيان الجزاء في هذين لخفاء النفع فيه أو إيماء إلى تفضيلهما على الأول والأخير
Pertanyaan :
b. Dengan alasan seperti di atas, bolehkah mereka mengambil kembali hartanya?
Jawaban :
b. Tidak diperbolehkan
Referensi
1. Hasyiyah al-Bujairomi ‘ala al-Khotib, juz III, hal. 265
2. Al-Ghuror al-Bahiyyah, juz III, hal. 382
4. حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء الثالث صـ 265
( وإذا قبضها الموهوب له ) أي الهبة الشاملة للهدية والصدقة ( لم يكن للواهب ) حينئذ الرجوع فيها
5. الغرر البهية الجزء الثالث صح 382
( والوقف عقد لازم ) فلا يصح الرجوع عنه ولا يتوقف على حكم حاكم ولا على تسليمه إلى الموقوف عليه كالعتق
Pertanyaan :
c. Apa status dari madrasah setelah tidak ada muridnya?
Jawaban :
c. Sumbangan untuk pembangunan madrasah otomatis menjadi harta wakaf setelah terbangun sehingga ketiadaan murid tidak dapat merubah statusnya sebagai harta wakaf.
Referensi
1. Hawasyi asy-Syarwani, juz VI, hal. 249
2. Mughni al-Muhtaj, juz III, hal 551
1. حواشي الشرواني الجزء السادس صـ 249
قال الشيخ أبو محمد وكذا لو أخذ من الناس شيئا ليبني به زاوية أو رباطا فيصير كذلك بمجرد بنائه
( قوله : ليبني إلخ ) شامل لغير الموات بأن يشتري أرضا ويبني فيها نحو الرباط ( قوله : فيصير كذلك إلخ ) ولو لم يقصد الآخذ محلا بعينه حال الأخذ هل يصح ذلك ويتخير في المحل الذي يبنى فيه أو لا بد من التعيين ؟ فيه نظر ولا يبعد الصحة توسعة في النظر لجهة الوقف ما أمكن ثم لو بقي من الدراهم التي أخذها لما ذكر شيء بعد البناء فينبغي حفظه ليصرف على ما يعرض له من المصالح ا هـ ع ش
2. مغني المحتاج الجزء الثالث صـ 551
( ولو انهدم مسجد وتعذرت إعادته ) أو تعطل بخراب البلد مثلا ( لم ) يعد ملكا ولم ( يبع بحال ) كالعبد إذا عتق
Pertanyaan :
d. Apa yang harus dilakukan pada madrasah tersebut?
Jawaban :
d. Bila masih bisa diharapkan memiliki murid maka harus dirawat dan dilestarikan semaksimal mungkin. Bila sudah tidak bisa diharapkan maka tidak boleh dijual dan tidak bisa dimiliki.
Catatan:
Menurut madzhab Hanbali, bila mauquf sudah tidak dapat dimanfaatkan maka boleh dijual atau dipindah demi kemslahatan.
Referensi
1. Bughiyah al-Mustarsyidin, juz II hal. 134 (Maktabah Syamilah)
2. Mughn al-Muhtaj, juz III, hal 551
3. Mathalib Uli an-Nuha, juz IV, hal. 387-388 (Hanbali)
4. Mathalib Uli an-Nuha, juz IV, hal. 369 (Hanbali)
5. Al-majmu’, juz II, hal. 179
1. بغية المسترشدين صـ 134(مكتبة شاملة)
فائدة : تعطل مسجد وتعذرت عمارته لخراب البلاد وقلة ما يحصل من غلته وخيف ضياعها باستيلاء ظالم ، جاز نقلها لمسجد آخر معمور على المعتمد من خمسة أوجه ، نعم المسجد الأقرب أولى ، وكذا يقال في البئر والقنطرة إذا تعذرت إعادتها أو استغني عنها ، أما المسجد في المكان العامر فتجمع غلاّت وقفه إلى أن يحصل منها ما يعمره ولا تنقل عنه اهـ حسن النجوق للعموي ، وبنحوه أفتى العلامة أحمد بن حسن الحداد قال : فإن تعذر وجود مسجد فلرباط أو زاوية أو قنطرة أو بئر ونحوها من الأوقاف العامة الأشبه فالأشبه ، ولا يبنى بها مسجد جديد مع إمكان صرفها لعامر اهـ.
2. مغني المحتاج الجزء الثالث صـ 551
( ولو انهدم مسجد وتعذرت إعادته ) أو تعطل بخراب البلد مثلا ( لم ) يعد ملكا ولم ( يبع بحال ) كالعبد إذا عتق ثم زمن ولم ينقض إن لم يخف عليه لإمكان الصلاة فيه ولإمكان عوده كما كان قال المتولي وتصرف غلة وقفه لأقرب المساجد إليه : أي إذا لم يتوقع عوده وإلا حفظ كما قاله الإمام وهذا أولى من قول الماوردي تصرف إلى الفقراء والمساكين . ومن قول الروياني : إنه كمنقطع الآخر , فإن خيف عليه نقض وبنى الحاكم بنقضه مسجدا آخر إن رأى ذلك وإلا حفظه وبناؤه بقربه أولى ولا يبني به بئرا كما لا يبني بنقض بئر خربت مسجدا بل بئرا أخرى مراعاة لغرض الواقف ما أمكن ولو وقف على قنطرة وانحرق الوادي وتعطلت القنطرة واحتيج إلى قنطرة أخرى جاز نقلها إلى محل الحاجة
3. مطالب أولي النهى الجزء الرابع صحـ 387-388
(ولو ) كان الخارب الذي تعطلت منفعته وتعذرت إعادته ( مسجدا ) حتى ( بضيقه على أهله ) المصلين به , وتعذر توسيعه في محله ( أو ) كان مسجدا , وتعذر الانتفاع به ( لخراب محلته ) أي : الناحية التي بها المسجد ( أو استقذار موضعه ) قال القاضي : يعني إذا كان ذلك يمنع من الصلاة فيه ( أو ) كان الوقف ( حبيسا لا يصلح لغزو , فيباع ) وجوبا . قال في " الفروع " : وإنما يجب بيعه ; لأن الولي يلزمه فعل المصلحة , وهو ظاهر رواية الميموني وغيرها
4. مطالب أولي النهى الجزء الرابع صحـ 369
( و ) يجوز ( نقل آلة ) مسجد ( و ) نقل ( أنقاض مسجد ; جاز بيعه ) كخرابه أو خراب محلته أو قذر محله ( لمسجد آخر ) إن ( احتاجها ) مثله - [ واحتج الإمام بأن ابن مسعود رضي الله عنه قد حول مسجد الجامع من التمارين أي : بالكوفة - ( أولى من بيعه ) ] لبقاء الانتفاع من غير خلل فيه , وعلم من قوله إلى مثله , أنه لا يعمر بآلة المسجد مدرسة ولا رباط ولا بئر ولا حوض ولا قنطرة , وكذا آلات كل واحد من هذه الأمكنة , لا يعمر بها ما عداه ; لأن جعلها في مثل العين ممكن , فتعين ; لما تقدم . قاله الحارثي , ويصير حكم المسجد بعد بيعه للثاني الذي اشتري بدله . وأما إذا نقلت آلته من غير بيع ; فالبقعة باقية على أنها مسجد . قال حرب : قلت لأحمد : رجل بنى مسجدا فأذن فيه , ثم قلعوا هذا المسجد , وبنوا مسجدا آخر في مكان آخر , ونقلوا خشب هذا المسجد العتيق إلى ذلك المسجد . قال : يرموا هذا المسجد الآخر العتيق , ولا يعطلوه . قال الحارثي , فلم يمنع النقل منع البيع وإخراج البقعة عن كونها مسجدا
5. المجموع الجزء الثاني ص: 179
يسن بناء المساجد وعمارتها وتعهدها واصلاح ما تشعث منها لحديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (من بنى لله تعالى مسجدا بنى الله له مثله في الجنة) رواه البخاري ومسلم.
5. OPERASI GANTI KELAMIN
Pertanyaan:
Seorang laki-laki atau perempuan yang normal, dalam arti alat kelamin luarnya dan dalam tidak ada kelainan, lalu karena sesuatu hal dia minta dioperasi agar kelamin luarnya dirubah menjadi jenis kelamin yang berbeda atau berlawanan dengan jenis kelaminnya yang dalam. Bagaimana hukumnya?
Jawaban:
Hukumnya adalah haram sebab termasuk merubah ciptaan dari Allah dan mengecoh orang lain.
Dasar Pengambilan Hukum:
1. Tafsir al-Jami'i li Ahkam al-Quran li al-Qurthubi, Juz III, Hlm. 1963
قَالَ اَبُوْ جَعْفَرٍ الطَّبَرِى: حَدِيْثُ ابْنِ مَسْعُوْدٍ دَلِيْلٌ عَلَى اَنَّهُ لاَ يَجُوْزُ تَغْيِيْرُ شَيْئٍ مِنْ خَلْقِهَا الَّذِىْ خَلَقَهَا اللهُ عَلَيْهِ بِزِيَادَةٍ اَوْ نُقْصَانٍ الى ان قال قَالَ عِيَاضٌ: وَيَأْتِىْ عَلَى مَاذَكَرَهُ اَنَّ مَنْ خُلِقَ بِاُصْبُعٍ زَائِدَةٍ اَوْ عُضْوٍ زَائِدٍ لاَ يَجُوْزُ لَهُ قَطْعُهُ وَلاَ نَزْعُهُ مِنْ تَغْيِيْرِ خَلْقِ اللهِ اِلاَّ اَنْ تَكُوْنَ هَذِهِ الزَّوَائِدُ تُؤْلِمُهُ فَلاَ بَأْسَ بِنَزْعِهَا عِنْدَ اَبِىْ جَعْفَرٍ وَغَيْرِهِ.
"Berkata Abu Ja’far, Hadis Ibnu Mas’ud itu menunjukkan bahwa tidak boleh merubah sesuatu yang sudah diciptaka Allah baim dengan cara menambahi atau mengurangi. Sampai pada ungkapan mushannif, berkata Iyadl. Bahwa sesungguhnya seseorang yang telah diciptakan dengan jari yang lebih atau angota yang lebih, ia tidak boleh memotongnya atau merubah sesuatu yang telah diciptakan Allah, kecuali apabila hal itu menyakitkan. Maka memtong atau merubahnya hukumnya tidak apa apa".
2. Tafsir al-Munir, Juz I, Hlm. 174
(وَقَالَ) اَىْ الشَّيْطَانُ عِنْدَ ذَلِكَ (لأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيْبًا مَفْرُوْضًا) اَىْ َلأَجْعَلَنَّ لِىْ مِنْ عِبَادِكَ حَظًّا مُقَدَّرًا مُعَيَّنًا وَهُمُ الَّذِيْنَ يَتَّبِعُوْنَ خُطُوَاتِ اِبْلِيْسَ وَيَقْبَلُوْنَ وَسَاوِسَهُ الى ان قال (وَلآَمُرَنَّهُمْ) بِالتَّغْيِيْرِ (فَلَيُغَيِّرَنَّ خَلْقَ اللهِ) صُوْرَةً اَوْصِفَةً كَإِخْصَاءِ الْعَبِيْدِ وَفِقْءِ الْعُيُوْنِ وَقَطْعِ اْلأَذَانِ وَالْوَشْمِ وَالْوَشْرِ وَوَصْلِ الشَّعْرِ فَاِنَّ الْمَرْأَةَ تَتَوَصَّلُ بِهَذِهِ اْلأَفْعَالِ اِلَى الزِّنَا، وَكَانَتِ الْعَرَبُ اِذَا بَلَغَتْ اِبِلُ اَحَدِهِمْ اَلْفًا عَوَّرُوْا عَيْنَ فَحْلِهَا. وَيَدْخُلُ فِى هَذِهِ اْلآَيَاتِ التَّخَنُّثَ وَالسَّحَاقَاتِ ِلأَنَّ التَّنَخَنُّثَ عِبَارَةٌ عَنْ ذَكَرٍ يُشْبِهُ اْلاُنْثَى وَالسَّحَقُ عِبَارَةٌ عَنْ اُنْثَى تُشْبِهُ الذَّكَرَ. وَعُمُوْمُ اللَّفْظِ يَمْنَعُ الْخَصَاءَ مُطْلَقًا لَكِنِ الْفُقَهَاءُ رَخَّصُوْا فِى الْبَهَائِمِ لِلْحَاجَةِ فَيَجُوْزُ لِلْمَأْكُوْلِ الصَّغِيْرِ وَيَحْرُمُ فِى غَيْرِهِ. اهـ
"(Dan syaitan itu mengatakan: "Saya benar-benar akan mengambil dari hamba-hamba Engkau bahagian yang sudah ditentukan untuk saya) yakni syetan berkata: Saya akan menjadikan bagian tertentu untuk saya dari hamba-hambaMu yang telah mengikuti langkah-langkah iblis dan menerima bisikannya (dan akan aku suruh mereka merobah ciptaan Allah) baik bentuk ataupun sifat, seperti mengebiri budak, menusuk mata, memotong telinga, bertato, meratakan gigi dan menyambung rambut. Sebab wanita melakukan hal tersebut untuk berbuat zina. Tadisi orang Arab bila untanya telah mencapai seribu ekor, mereka menusuk mata pejantannya. Dan termasuk dalam kategori ayat ini adalah menyerupai laki-laki dan menyerupai perempuan, sebab keduanya ada upaya penyerupaan dengan lawan jenis. Dari segi keumuman ayat ini melarang semua jenis mengebiri, tetapi ulama fikih memberi keringanan dalam hewan ternak, yaitu boleh bagi hewan kecil yang halal dimakan, dan untuk hewan yang lainnya haram".
3. Tafsir al-Khazin, Juz I, Hlm. 405
قَوْلُهُ تَعَالَى (وَلآَمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرَنَّ خَلْقَ اللهِ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَعْنِى دِيْنَ اللهِ وَتَغْيِيْرَ دِيْنِ اللهِ، وَتَحْلِيْلَ الْحَرَامِ وَتَحْرِيْمَ الْحَلاَلِ وَقِيْلَ تَغْيِيْرُ خَلْقِ اللهِ تَغْيِيْرَ الْفِطْرَةِ الَّتِى فَطَرَ الْخَلْقَ عَلَيْهَا الى ان قال وَقِيْلَ: يَحْتَمِلُ اَنْ يُحْمَلَ هَذَا التَّغْيِيْرُ عَلَى تَغْيِيْرِ اَحْوَالٍ تَتَعَلَّقُ بِظَاهِرِ الْخَلْقِ مِثْلَ الْوَشْمِ وَوَصْلِ الشَّعْرِ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ e لَعَنَ اللهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسَتَوَشِّمَاتِ وَالْمُتَنَصِّمَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللهِ، اَخْرَجَهُ مِنْ رِوَايَةِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ وَلَهُمَا عَنْ اَسْمَاءَ قَالَتْ: لَعَنَ النَّبِىُّ e الْوَاصِلَةَ وَالْمُتَوَصِّلَةَ، وَقِيْلَ: تَغْيِيْرُ خَلْقِ اللهِ هُوَ اْلاِخْتِمَاءُ وَقَطْعُ بَعْضِ اْلآَذَانِ حَتَّى اَنَّ بَعْضَ الْعُلَمَاءِ حَرَّمَهُ، وَكَرَّهَ اَنَسٌ اِخْصَاءَ الْغَنَمِ وَجَوَّزَهُ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ ِلأَنَّ فِيْهِ غَرَضًا ظَاهِرًا
"(Dan akan aku suruh mereka merobah ciptaan Allah) Ibnu Abbas berkata: Yakni merubah agama Allah, menghalalkan sesuatu yang haram dan mengharamkan sesuatu yang halal. Ada yang mengatakan merubah ciptaan Allah secara fitrahnya yang telah ditentukan.... ada yang mengatakan maksud ayat ini adalah merubah perilaku yang tampak secara dzahir, seperti tato dan menyambung rambut. Hal ini sesuai dengan hadis: Allah melaknat wanita yang berkerja sebagai pembuat tato dan yang bersedia diberi gambar tato, orang yang menghilangkan rambut di wajahnya, oran yang meratakan giginya untuk terlihat lebih cantik yang merubah ciptaan Allah. Hadis ini diriwayatkan dari Ibnu Mas’ud. Dalam riwayat Bukhari-Muslim dari Asma’ (binti Abi Bakar): Rasulullah Saw melaknat wanita yang menyambung rambut dan penyambungnya. Ada yang mengatakan yang dimaksud dengan merubah ciptaan Allah adalah mengebiri dan memotong sebagian telinga, sehingga menurut sebagian ulama hal tersebut hukumnya adalah haram. Anas tidak senang dengan mengebiri kambing. Dan sebagian ulama memperbolehkannya karena memiliki tujuan yang nyata".
6. MENYEMPURNAKAN ALAT KELAMIN
Pertanyaan:
Seorang laki-laki atau perempuan yang kelamin dalamnya normal, tetapi kalamin luarnya tidak normal, misalnya : kelamin luarnya sama atau cocok dengan kelamin dalamnya, tetapi bentuknya tidak sempurna, lalu operasi untuk disempurnakan bagaimana hukumnya?
Jawaban:
Hukumnya boleh bahkan, lebih utama.
Dasar Pengambilan Hukum:
1. Fathu al-Bari, Juz X, Hlm. 272
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ لَعَنَ عَبْدُ اللهِ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ، الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللهِ. (وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُوْلُ فَخُذُوْهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوْا). (قَوْلُهُ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ) يُفْهَم مِنْهُ أَنَّ الْمَذْمُومَة مَنْ فَعَلَتْ ذَلِكَ ِلأَجْلِ الْحُسْنِ فَلَوْ اِحْتَاجَتْ إِلَى ذَلِكَ لِمُدَاوَاةٍ مَثَلاً جَازَ.
"Diriwayatkan dari Alqamah, beliau berkata, Allah melaknati wanita yang membuat tahi lalat palsu dan wanita yang mencabut/menghilangkan tahi lalat dan wanita yang merenggangkan gigi karena semata hanya untuk berhias dan telah merubah ciptaan Allah. Apa yang telah Rasululah bawea amak ambillah dan apa yang Rasulullah Saw larang maka sudahilah. Apabila hal ditas itu memang dibutuhkan seperti untuk pengobatan, maka hukumnya boleh".
2. Dalilu al-Falihin, Juz IV, Hlm. 494
أَمَّا لَوِ احْتَاجَتْ اِلَيْهِ لِعِلاَجٍ اَوْ عَيْبٍ فِى السِّنِّ وَنَحْوِهِ فَلاَ بَأْسَ.
"Jika memang hal itu dibutuhkan seperti untuk pengobatan atau giginya rusak maka boleh dan tidak apa apa".
3. Mughni al-Muhtaj, Juz IV, Hlm. 296
(فَائِدَةٌ) قَالَ فِي اْلإِحْيَاءِ لاَ أَدْرِيْ رُخْصَةً فِي تَثْقِيْبِ أُذُنِ الصَّبِيَّةِ ِلأَجْلِ تَعْلِيْقِ حُلِيِّ الذَّهَبِ أَيْ أَوْ نَحْوِهِ فِيْهَا، فَإِنَّ ذَلِكَ جُرْحٌ مُؤْلِمٌ، وَمِثْلُهُ مُوْجِبٌ لِلْقِصَاصِ، فَلاَ يَجُوْزُ إلاَّ لِحَاجَةٍ مُهِمَّةٍ كَالْفَصْدِ وَالْحِجَامَةِ وَالْخِتَانِ. وَالتَّزَيُّنُ بِالْحُلِيِّ غَيْرُ مُهِمٍّ، فَهَذَا وَإِنْ كَانَ مُعْتَادًا فَهُوَ حَرَامٌ، وَالْمَنْعُ مِنْهُ وَاجِبٌ، وَاْلإِسْتِئْجَارُ عَلَيْهِ غَيْرُ صَحِيْحٍ، وَاْلأُجْرَةُ الْمَأْخُوْذَةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ اهـ
"(Faidah); Berkata Imam Ghazali dalam kitab Ihya’ Ulumiddin, Aku belum tahu keterangan yang memberikan kelonggaran hukum dalam melubangi kuping wanita kecil untyuk dibuat menggantungkan perhiasan emas (anting-anting). Sesungguhnya hal itu adalah melukai yang sangat menyakitkan. Dan seperti itu bisa menetapkan qishas. Hal itu tidak boleh dilakukan kecuali untuk kebutuhan yang sangta mendasar, seperti untuk pengobatan bekam atau khitan. Sementara berhias dengan emas itu bukanlah hal penting. Melubangi telinga karena untuk menggantungkan perhiasan walaupun ini telah umum itu hukumnya haram dabn mencegahnya hukumnya wajib. Menyewa sesorang untuk hal itu atau bekerja untuk hal itu hukumnya tidak sah dan ongkos yang diterimanya hukumnya haram".
4. Mauhibatu Dzi al-Fadl, Juz IV, Hlm. 712
قَوْلُهُ وَتَفْلِيْجُ اْلأَسْنَانِ اَىْ يَحْرُمُ تَفْلِيْجُ أَسْنَانٍ لِلتَّحْسِيْنِ الى ان قال يُسْتَثْنَى الْوَشْرُ السِّنَّ الزَّائِدَةَ وَالنَّازِلَةَ عَنْ اَخَوَاتِهَا فَاِنَّهُ لاَ يَحْرُمُ ِلاَنَّهُ لاَ يُقْصَدُ بِهِ تَحْسِيْنُ الْهَيْئَةِ
"Merenggangkan gigi karena semata mata untuk berhias hukumnya haram. Sampai pada ungkapan mushannif, Dikecualikan meratakan gigi yang naik turun dari deretannya maka itu tidaklah haram. Karena hal itu bukan terasuk tahsinul hai’ah".
7. MENSHALATKAN ORANG YANG DI SANGKA MUSLIM
Diskripsi Masalah
Ketenaran dan nama besar Michael Jackson menjadikan masyarakat disemua lapiasan memberikan simpati kepadanya termasuk umat islam. Di Jawa Timur terdapat beberapa Pondok Pesantren yang mengadakan shalat ghaib dan tahlilan untuk Michael Jackson dengan alasan bahwa Michson sudah masuk islam. Namun kenyataannya pada saat تجهيزالميت termasuk waktu pemakaman tidak dilakukan sebagaimana yang diatur dalam ajaran islam, sepuluh hari setelah kematian baru dimakamkan.
Pertanyaaan :
a. Bolehkah kita shalat ghaib dan berdoa untuk Michael Jackson yang identitas keislamaannya baru hanya sekedar rumor?
b. Bisakah keislaman seseorang dianggap positif karena hanya ada rumor atau berita dimedia masa baik cetak maupun elektronik, seperti islamnya Michael Jackson, Neil Amstrong, Lady Diana, dll?
Jawaban :
a. apabila benar-benar diyakini islam maka diperbolehkan dengan catatan mempunyai dhon bahwa ia dimandikan dengan cara islam. Dan bila masi diragukan, maka khilaf ada yang memperbolehkan dengan catatan doanya dengan menggunakan redaksi اللهم اغفرله ان كان مسلما kalau diyakini non islam maka Haram.
ويصلى عليه بالكيفيية الثانية او على واحد فواحدناوياالصلاة عليه ان كان مسلما ويففر التردد فى النية المضرورة – قليوبى حاشية المحلى على المنهاج –ص-324- ج-1-
ولاتجوز الصلاة على الغائب حتى يعلم أويظن انه قدغسل أويمم نعم ان علق النية على طهره بأن نوى الصلاة ان كان قدطهر صح الصلاة عليه –إه-نهاية الزين –ص-159-
وتحرم صلاة على كافر أى بسائر أنواعه حربياكان أوذميا أومعا هدا أومستأمنا –إه-إعانة الطالبين-ص-135-ج-2
ويحرم الدعاء بأخروي لكافر وكذا من شك فى إسلامه ولو من والديه بخلاف من ظن إسلامه ولو بقرينة كالدار هذا هوالذى يتجه مناضطراب فى ذلك
قال ع ش أي م انه يدعو لمسلم منهما ويعلق الدعاء على الإسلام في من شك فيه ثم ما تقرر كله فيما لو علم إسلام الميت أوظن فلو شك فى إسلامه كالمماليك الصغار حيث شك فى أن السابى لهم مسلم-فيحكم بإسلامهم تبعاله-، أوكافر فيحكم بكفرهم تبعا له فقال ابن حج الأقرب أن لا يصلى عليه اهـ وقد يقال بل الاقرب انه يصلي عليه ويعلق النية كما لواختلط ملسم بكافر ويأيده قول الشارح م ر التي في شرح لو اختلط مسلمون بكفار إلخ ولو تعارضت بينتان بإسلامه وكفره غسل وصلي عليه ونوى الصلاة عليه ان كان مسلما أهـ واعتمد شيخنا ما قاله ابن حج –تحفة المحتاج فى شرح المنهاج –ج-11-ص-101-104
b. tidak bisa dijadikan pedoman keislaman seseorang kecuali dengan bayyinah / saksi.
لو مات نصرني اى رجل عرف تنصره عن ابنائه وفي ابنائه مسلم فادعى اسلامه اى اسلامه ابيه قبل موته ليرثه وانكر الباقون لم يصدق الا ببينة لان الاصل بقاء كفره ( اسنى المطالب 336\260
8. TANGGAL CANTIK KELAHIRAN BAYI (FATHUL MUIN PPRT)
Deskripsi Masalah :
Tanggal cantik 11-11-2011 ditunggu masyarakat untuk menentukan momen tertentu. Seperti hari pertunangan, pernikahan dan kelahiran bayi. Seperti yang terjadi di Rumah Sakit Husada Utama Surabaya, hari itu akan ada persalinan calon bayi, padahal biasanya Rumah Sakit yang berlokasi di kawasan Prof. Moestopo ini hanya melayani satu hingga tiga kelahiran calon bayi. Namun, tanggal cantik di bulan November meraup banyak pasien yang ingin melahirkan tepat di tanggal 11-11-2011. Ada pasien rujukan yang memang usia kandungannya sudah pas tapi ada yang harus di lahirkan secara prematur, kata asisten humas Rumah Sakit Husada Utama, Devi Ana. Seperti yang terjadi pada salah satu pasien Rumah Sakit Husada Utama yang bernama Ny.Henny. Wanita ini menginginkan kelahiran anaknya hari ini, padahal normalnya jabang bayi tersebut akan lahir sekitar tanggal 12 bulan depan namun menurut dokter yang membidanginya masa kandungan Ny. Henny tergolong sudah matang siap melakukan kelahiran, memang banyak yang menginginkan untuk melahirkan di tanggal ini bahkan ada juga yang pesan bila proses melahirkannya tepat pukul 11 siang terangnya. detik com – Surabaya Jum’at 11/11/2011.
Pertanyaan :
Bagaimana hukumnya menentukan momen suatu acara pada hari tertentu seperti dalam deskripsi ?
Jawaban :
Terlepas dari disertai i’tiqod atau tidaknya, hukumnya boleh.
Referensi :
Ghoyah Al Talkhish, hal. 206
Tijan Al Durori, hal. 5-6
غاية التلخيص ص 206
اذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا أو يوم كذا يصلح للعقد أو النقلة فلايحتاج الى جواب لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغافلا عبرة بمن يفعله وذكر ابن الفركاح عن الشافعى انه ان كان المنجم يقول ويعتقد انه لا يؤثر إلا الله ولكن أجرى الله العادة بأنه يقع كذا عند كذا والمؤثر هو الله عز وجل فهذا عندى لابأس فيه وحيث جاء الذم يحمل على من يعتقد تأثير النجوم وغيرها من المخلوقات. وأفتى الزملكانى بالتحريم مطلقا.
تيجان الدرارى 5-6
والحاصل أن من اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر فى مسبباتها كالحرق والقطع والشبع والري بذاتها فهو كافر بالإجماع أو بقوة جعلها الله فيها ففى كفره قولان والأصح أنه ليس بكافر بل فاسق ومبتدع ومثل القائلين بذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه الإختيارية بقوة خلقها الله فيه فالأصح عدم كفرهم لإقرارهم بأن قدرة العبد على ذلك من الله تعالى ومن اعتقد أن المؤثر هو الله تعالى لكن جعل بين الأسباب ومسبباتها تلازما عقليا بحيث لا يصح تأخرها فمتى وجد السبب فهو جاهل ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وأن بين الأسباب ومسبباتها تلازما عاديا بحيث يصح تأخرها فهو المؤمن الناجى إن شآء الله تعالى فالأقسام أربعة.
Bagaimana hukumnya melahirkan secara prematur demi tanggal cantik?
Jawaban :
Tidak boleh, karena mafsadahnya lebih banyak dari pada mashlachahnya.
Referensi :
Fatawa Fi Al Tauchid, I hal. 17
Fatawa Al Syabakah Al Islamiyyah, VIII hal. 6502
Al Wajiz Fi Achkamil Jirochah, 6
فتاوى فى التوحيد - (1 / 17)
الطب الحديث أصبح يعرف مافي بطن الأم، فكيف الجواب عن قوله:
{ وَيَعْلَمُ مَافِي الْأَرْحَامِ } [ سورةل قمان، الآية : 34 ] ؟
الجواب: لاشك أن البشر لايعلمون مافي رحم المرأة من ذكر أو أنثى، أو أبيض أو أسود، أو قصير أوطويل، أي بمجرد النظر والخرص، وذلك لأن الله -تعالى- أخفى ذلك واختص به، وعده النبي – صلى الله عليه وسلم- من مفاتح الغيب التي لايعلمها أحد غير الله - تعالى- وذلك لأن الجنين في الرحم قدجعل وجهه إلى ظهر أمه، وقد انتصبت رجلاه وانضمت فخذاه حتى استتر قبله، فلذلك لايتمكن أحد من معرفة ما في الرحم بمجرد نظره وما ذكره بعض الأطباء من أن هناك علامات في حلمة الثدي الأيمن للذكر أو الثدي الأيسر للأنثى ليس بمطرد، ولم يعرف صدق ذلك. فأما حصول معرفة ذلك بواسطة الأشعة أو التحليلات التي جدت في الطب الحديث، فهذه لا تدخل في علم الغيب، فإن ذلك يتوقف على أعمال وتجارب ومقدمات يعملها الطبيب حتى يتوصل إلى معرفة ذلك، فهو بمنزلة شق بطن المرأة والكشف عن معرفة جنينها، فيظهر بذلك نوعه أذكر أم أنثى، واحد أوعدد.
الوجيز في أحكام الجراحةالطبية والآثار المترتبة عليها ص : 6
جراحة الولد : ولا تخلو الحالة الداعية إلى فعلها من حالتين : الحالة الأول أن تكون ضرورية، وهي الحالة التى يخشى فيها على حياة الأم أو جنينها أو هما معا، ومن أمثلتها : جراحة الحمل المنتبذ : إذ يتكون الجنين خارج الرحم فى قناة المقبض، وهذا الموضع الذى يكون فيه الحنين يستحق بقاؤه فيه حيا، وغالبا ما ينفجر فتصبح الأم مهددة فى الخطر، مما يعنى ضرورة إجرآء الجراحة واستحراجه قبل انفجاره انقاذا لحياة الأم. جراحة استحدام الجنين بعد وفاة أمه قبل وفاته حفاطا على حياته. الجراحة القيصرية فى حال التمزق الرحمى. وهذا النوع من الجراحة مشروع لإنقاذه النفس وداخل فى عموم قوله تعالى (ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) بل اعتبر ابن حزم فعل هذا النوع من الجراحة فرضا على الطبيب فقال: ولو ماتت امرأة حامل والولد حي يتحرك قد تجاوز ستة أشهر فإنه يشق عن بطنها طولا ويخرج الورد لقوله تعالى (ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) ومن تركه عمدا حتى يموت فهو قاتل نفس. الحالة الثانية: أن تكون حاجية وهى الحالة التى يحتاج الأطباء فيها على فعل الجراحة بسبب تعذر الولادة الطبيعبة وترتب الأضرار عليها الى درجة لا تصل الى مرتبة الخوف على الجنين أو أمه من الهلاك، ومن أشهر أمثلتها الجراحة القيصرية عند الخوف من حصول الضرار على الأم أو الجنين أو هما معا إذا خرج المولود بالطريقة المعتادة وذلك بسبب وجود العوائق لتلك الأضرار كضيق عظام الحوض أو تشوهها أو إصابتها ببعض الآفات المفصلية بحيث يتعذر كمدد مفاصل الحوض، والحكم بالحاجة فى هذا النوع من الجراحة راجع إلى تقدير الأطباء، ولا يعد طلب المرأة أو زوجها مبرر لفعل هذا النوع من الجراحة طلبا للتخليص من الأم الولادة الطبعية، ويجب على الطبيبة التقيد بشرط وجود الحاجة، وأن تنظر فى حال المرأة وقدرتها على تحمل مشقة الولادة الطبعية وكذلك ينظر فى الآثر المترتبة على ذلك فإن اشتملت على أضرار زائدة عن القدر المعتاد فى النساء ووصلت إلى مقام يوجب الحرج والمشقة على المرأة أو غلب على ظنها أنه تتسبب فى حصول ضرر للجنين فانه جينئذ يجوز له العدول إلى الجراحة وفعلها بشرط أن لايوجد بديل يمكن بواسطته دفع تلك الأضرار وإزالتها.
فتاوى الشبكة الإسلامية 8 ص : 6502
تناول دواء لتعجيل الحيض قبل آونه، فالأصل فيه الجواز إلا إذا ترتب عليه ضرر على صحة المرأة.
Jika si jabang bayi yang dilahirkan lewat prematur meninggal dunia apakah bisa dinamakan pembunuhan?
Jawaban :
Bisa disebut pembunuhan, dan masuk dalam kategori qotl khotho’. Oleh karena itu, ahli waris sang dokter harus memberikan diyyah mukhoffafah dan sang dokter harus memberikan kafarat
Referensi :
Nihayah Al Mukhtaj, VIII hal. 36
Al Wajiz Fi Achkami Al Jirochah Al Thibbiyyah, I hal. 2
Al Tasyri’ Al Jana’ie, II hal. 7
نهاية المختاج 8/ 36
( فَصْلٌ ) فِي الْغُرَّةِ ( فِي ) ( الْجَنِينِ ) الْحُرِّ الْمَعْصُومِ عِنْدَ الْجِنَايَةِ وَلَوْ لَمْ تَكُنْ أُمُّهُ مَعْصُومَةً عِنْدَهَا ذَكَرًا كَانَ أَوْ نَسِيبًا أَوْ تَامَّ الْخَلْقِ أَوْ مُسْلِمًا أَوْ ضِدَّ كُلٍّ – إلى أن قال - وَإِنَّمَا تَجِبُ ( إنْ انْفَصَلَ مَيِّتًا بِجِنَايَةٍ ) عَلَى أُمِّهِ إذَا كَانَتْ حَيَّةً بِمَا يُؤَثِّرُ فِيهِ عَادَةً وَلَوْ تَهْدِيدًا ، وَطَلَبِ ذِي شَوْكَةٍ لَهَا أَوْ لِمَنْ عِنْدَهَا كَمَا مَرَّ أَوْ تَجْوِيعٍ إثْرِ إجْهَاضِهَا بِقَوْلِ خَبِيرَيْنِ لَا نَحْوِ لَطْمَةٍ خَفِيفَةٍ ( فِي حَيَاتِهَا أَوْ ) بَعْدَ ( مَوْتِهَا ) – إلى أن قال - ( وَكَذَا إنْ ظَهَرَ ) بِالْجِنَايَةِ عَلَى أُمِّهِ فِي حَيَاتِهَا أَوْ مَوْتِهَا عَلَى مَا مَرَّ ( بِلَا انْفِصَالٍ ) كَأَنْ ضَرَبَ بَطْنَهَا فَخَرَجَ رَأْسُهُ وَمَاتَتْ وَلَمْ يَنْفَصِلْ ( فِي الْأَصَحِّ ) لِتَحَقُّقِ وُجُودِهِ ، وَلَوْ خَرَجَ رَأْسُهُ فَصَاحَ فَحَزَّ آخِرَ رَقَبَتِهِ قَبْلَ انْفِصَالِهِ قُتِلَ بِهِ لِتَيَقُّنِ اسْتِقْرَارِ حَيَاتِهِ . وَالثَّانِي يُعْتَبَرُ فِيهَا انْفِصَالُهُ ( وَإِلَّا ) أَيْ وَإِنْ لَمْ يَنْفَصِلْ وَلَا ظَهَرَ بَعْضُهُ بِالْجِنَايَةِ عَلَى أُمِّهِ ( فَلَا ) غُرَّةَ وَإِنْ زَالَتْ حَرَكَةُ الْبَطْنِ وَكِبَرُهَا لِعَدَمِ تَحَقُّقِ وُجُودِهِ وَلَا إيجَابَ بِالشَّكِّ – إلى أن قال - ( أَوْ ) انْفَصَلَ ( حَيًّا ) بِالْجِنَايَةِ عَلَى أُمِّهِ ( وَبَقِيَ زَمَانًا بِلَا أَلَمٍ ثُمَّ مَاتَ ) ( فَلَا ضَمَانَ ) عَلَى الْجَانِي سَوَاءٌ أَزَالَ أَلَمَ الْجِنَايَةِ عَنْ أُمِّهِ قَبْلَ إلْقَائِهِ أَمْ لَا ؛ لِأَنَّ الظَّاهِرَ مَوْتُهُ بِسَبَبٍ آخَرَ ( وَإِنْ مَاتَ حِينَ خَرَجَ ) أَيْ تَمَّ خُرُوجُهُ ( أَوْ دَامَ أَلَمُهُ ) وَإِنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَرَمٌ ( وَمَاتَ فَدِيَةُ نَفْسٍ ) لِتَيَقُّنِ حَيَاتِهِ وَمَوْتِهِ بِالْجِنَايَةِ وَإِنْ لَمْ يَسْتَهِلَّ ؛ لِأَنَّ الْفَرْضَ أَنَّهُ وُجِدَ فِيهِ أَمَارَةُ الْحَيَاةِ كَتَنَفُّسٍ وَامْتِصَاصِ ثَدْيٍ وَقَبْضِ يَدٍ وَبَسْطِهَا ، وَحِينَئِذٍ فَلَا فَرْقَ بَيْنَ انْتِهَائِهِ إلَى حَرَكَةِ مَذْبُوحٍ أَوْ لَا ؛ لِأَنَّهُ لَمَّا عُلِمَتْ حَيَاتُهُ كَانَ الظَّاهِرُ مَوْتَهُ بِالْجِنَايَةِ ، وَلِهَذَا لَمْ يُؤَثِّرْ انْفِصَالُهُ لِدُونِ سِتَّةِ أَشْهُرٍ وَإِنْ عُلِمَ أَنَّهُ لَا يَعِيشُ فَمَنْ قَتَلَهُ وَقَدْ انْفَصَلَ بِلَا جِنَايَةٍ قُتِلَ بِهِ كَقَتْلِ مَرِيضٍ مُشْرِفٍ عَلَى الْمَوْتِ ، فَإِنْ انْفَصَلَ بِجِنَايَةٍ وَحَيَاتُهُ مُسْتَقِرَّةٌ فَكَذَلِكَ وَإِلَّا عُزِّرَ الثَّانِي فَقَطْ ، وَلَا عِبْرَةَ بِمُجَرَّدِ اخْتِلَاجٍ ، وَيُصَدَّقُ الْجَانِي بِيَمِينِهِ فِي عَدَمِ الْحَيَاةِ ؛ لِأَنَّهُ الْأَصْلُ وَعَلَى الْمُسْتَحِقِّ الْبَيِّنَةُ . ( قَوْلُهُ : وَبَقِيَ زَمَانًا بِلَا أَلَمٍ ) أَيْ تَقْضِي الْعَادَةُ بِأَنَّ مَوْتَهُ بَعْدَهُ لَيْسَ بِسَبَبِ الْجِنَايَةِ ( قَوْلُهُ : أَيْ تَمَّ خُرُوجُهُ ) أَخْرَجَ مَا لَوْ مَاتَ مَنْ خَرَجَ رَأْسُهُ فَقَطْ مَثَلًا أَوْ دَامَ أَلَمُهُ فَمَاتَ ا هـ سم عَلَى حَجّ .
الوجيزفي أحكام الجراحة الطبية - (1 / 2)
أحاديث الحجامة والتي منها حديث ابن عباس أن النبي – صلى الله عليه وسلم – احتجم في رأسه (1) فهذا دليل على جواز شق البدن واستخراج الشيء الفاسد من داخله سواء كان عضوا أو كيسا مائيا أو ورما أوغير ذلك.
- شروطجوازالجراحةالطبية:
إن الحكم بجواز الجراحة الطبية مقيد بشروط أشار إليها الفقهاء وهي مستقاة من أصول الشرع وقواعده وتنحصر في الشروط الثمانية التالية :
الشرط الأول : أن تكون الجراحة مشروعة : فلايجوز للمريض أن يطلب فعل الجراحة ولا للطبيب أن يجيبه إلا بعد أن تكون تلك الجراحة مأذونا بفعلها شرعا، لأن الجسد ملك لله { لله ملك السماوات والارض وما فيهن } فلا يجوز للإنسان أن يتصرف فيه إلا بإذن المالك الحقيقي، والجراحة منها المشروع والممنوع كما سيأتي بيانه.
الشرط الثاني : أن يكون المريض محتاجا إلى الجراحة: أي بأن يخاف على نفسه الهلاك أو تلف عضو من أعضاء جسده أودون ذلك كتخفيف الألم.
الشرط الثالث: أن يأذن المريض أو وليه بفعل الجراحة: فغذا رفض المريض ولوكان يتألم فلايجوز للطبيب أن يجري الجراحة حتى يأذن له.
الشرطالرابع: أن تتوفر الأهلية في الطبيب الجراح: ويتحقق هذا الشرط بوجود أمرين: أن يكون ذا علم وبصيرة بالعملية المطلوبة، وأن يكون قادرا على تطبيقها وأدائها على الوجه المطلوب . فلوكان جاهلابالكلية كأن تكون خارجة عن اختصاصه أوجاهلا ببعضها فإنه يحرم عليه فعلها، ويعتبر إقدامه عليها في حال جهله بمثابة الجاني المعتدي على الجسم المحرم بالقطع والجرح.
الشرط الخامس: أن يغلب على ظن الطبيب الجراح نجاح الجراحة: بمعنى أن تكون نسبة نجاح العملية ونجاة المريض من أخطارها أكبر من نسبة عدم نجاحها وهلاكه، فإذا غلب على ظنه هلاك المريض بسببها فإنه لايجوز له فعلها.
الشرط السادس: ألايوجد البديل الذي هو أخف ضررا من الجراحة: كالعقاقير والأدوية، فإن وجدالبديل لزم المصير إليه صيانة لأرواح الناس وأجسادهم حتى لاتتعرض لأخطار الجراحة وأضرارها ومتاعبها كالقرحة الهضمية في بدايته يتم علاجه بالعقاقير والتي ثبت مؤخرا تأثيرها على القرحة وأنها أنجح العلاجات وأفيدها. أما إذا كان الدواء أشد خطرا وضررا ولا ينفع في علاج الداء أو زواله فإنه لايعتبر موجبا للصرف عن فعل الجراحة كبعض الأمراض العصبية حيث يمكن علاج المريض بالعقاقير المهدئة لكنها لاتنفع في زوال الداء وقد تسبب الإدمان فوجود البديل على هذا الوجه وعدمه سواء.
الشرط السابع: أن تترتب المصلحة على فعل الجراحة:
التشريع الجنائى فى الإسلامى 2 صـ . 74
وقد اجتمع الفقهاء على عدم مسئولية الطبيب إذا أدى عمله إلى نتائج ضارة بالمريض، ولكنهم اختلفوا في تعليل رفع المسئولية، فأبو حنيفة يرى أن المسئولية ترتفع لسببين: أولهما الضرورة الاجتماعية إذ الحاجة ماسة إلى عمل الطبيب وهذا يقتضي تشجيعه وإباحة العمل له ورفع المسئولية عنه حتى لا يحمله الخوف من المسئولية الجنائية أو المدنية على عدم مباشرة فنه، وفي هذا ضرر عظيم بالجماعة. ثانيهما: إذن المجني عليه أو وليه، فاجتماع الإذن مع الضرورة الاجتماعية أدى لرفع المسئولية ويرى الشافعي أن علة رفع المسئولية عن الطبيب أنه يأتي فعله بإذن المجني عليه وأنه يقصد صلاح المفعول ولا يقصد الإضرار به، فإذا اجتمع هذان الشرطان كان العمل مباحاً للطبيب وانتفت مسئوليته عن العمل إذا كان ما فعله موافقاً لما يقول به أهل العلم بصناعة الطب . ويتفق رأي أحمد مع رأي الشافعي.
9. KORUPTOR (PP. MIS SARANG)
Deskripsi Masalah :
Akhir–akhir ini kita dengar bahwa ketua Mahkamah Konstitusi ( MK ) Mahfudz MD. Mengusulkan kepada Komisi Pemberantasan korupsi ( KPK ) agar membuat Kebun Koruptor untuk mengubur jasad-jasad koruptor, tak hanya itu, Mahfudz MD juga mengusulkan agar para koruptor jenazahnya tidak usah disholati sebagai balasan setimpal untuknya, hal ini juga didukung oleh para ulama’. ( Red Jawa Pos 28 /11/2011 )
Pertanyaan :
a. Bolehkah kita mengikuti pendapat tersebut?
Jawaban :
Diperbolehkan bagi koruptor yang menghalalkan perbuatannya atau yang mengingkari syari’at.
Referensi :
Mir’ah Al Mafatich Syarch Misykah Al Mashobich, IV hal. 62
Bidayah Al Mujtahid Wa Nihayah Al Muqtashid, I hal. 174
Al Fiqh Al Islami Wa Adillatuh, II hal 623
Bughyah Al Musytarsyidin, hal. 190
مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح 4 صـ. 62
(والصلاة) أي صلاة الجنازة. (واجبة) أي فرض كفاية عليكم أن تصلوا. (على كل مسلم) أي ميت ظاهر الإسلام، (برا كان أو فاجرا) فيه دليل على أنه يصاى على كل من مات مسلما ولو كان فاسقا وإليه ذهب مالك والشافعي وأبو حنيفة وجمهور العلماء. قال النووي : قال القاضي : مذهب العلماء كافة الصلاة على كل مسلم ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزنا اهـ. وتعقب بأن الزهري يقول : لايصلى على المرجوم، وقتادة يقول لايصل على ولد الزنا، وقال عمر بن عبد العزيز والأوزاعى: لايصل على الفاسق ، ووافقهما أبو حنيفة فى الباغى والمحارب ، ووافقهما الشاقعي فى قول له فى قاطع الطريق . والحد أن من قال كلمة الشهادة فله ما للمسلمين، ومنه صلاة الحنازة، ولأن عموم شرعية صلاة الجنازة لايخص منه أحد من أهل كلمة الشهادة إلا بدليل، نعم يستحب للإمام ، وكذا لأهل العلم والصلحاء والأتقياء خصة أن يتركوا الصلاة على الفاسق، سيما تارك الصلاة و المديون والغالى وقاتل نفسه زجرا للناس .
بداية المجتهد ونهاية المقتصد 1 صـ. 174
الفصل الثاني: فيمن يصلى عليه، ومن أولى بالتقديم وأجمع أكثر أهل العلم على إجازة الصلاة على كل من قال: لا إله إلا الله وفي ذلك أثر أنه قال عليه الصلاة والسلام: صلوا على من قال لا إله إلا الله وسواء كان من أهل الكبائر، أو من أهل البدع، إلا أن مالكا كره لاهل الفضل الصلاة على أهل البدع، ولم ير أن يصلي الامام على من قتلحدا. واختلفوا فيمن قتل نفسه، فرأى قوم أنه لا يصلى عليه وأجاز آخرون الصلا عليه ومن العلماء من لم يجز الصلاة على أهل الكبائر، ولا على أهل البغي والبدع. والسبب في اختلافهم في الصلاة: أما في أهل البدع، فلاختلافهم في تكفيرهم ببدعهم فمن كفرهم بالتأويل البعيد، لم يجز الصلاة عليهم، ومن لم يكفرهم، إذ كان الكفر عنده إنما هو تكذيب الرسول، لا تأويل أقواله عليه الصلاة والسلام، قال: الصلاة عليهم جائزة، وإنما أجمع العلماء على ترك الصلاة على المنافقين مع تلفظهم بالشهادة لقوله تعالى: * (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره) الاية. وأما اختلافهم في أهل الكبائر، فليس يمكن أن يكون له سبب إلا من جهة اختلافهم في القول بالتكفير بالذنوب، لكن ليس هذا مذهب أهل السنة فلذلك ليس ينبغي أن يمنع الفقهاء الصلاة على أهل الكبائر.
الفقه الإسلامي 2 صـ. 623
أولا : حكم الصلاة على الميت : الصلاة على الميت غير الشهيد فرض كفاية على الأحياء بالإجماع ، كالتجهيز والغسل والتكفين والدفن، إذا فعلها البعض ولو أحدا سقط الإثم عن الباقين، وهي من خصائص هذه الأمة، كالإيصاء بالثلث . وقد صلى الصحابة على النبي ، وأمر النبي (ص) بالصلاة على السقط والطفل ، وصلى النبي على النجاشي. وإذا أريدت الصلاة ، نودي "الصلاة على الميت" . وهي عند الحنفية فرض على كل مسلم مات إلا أربعة هم : البغاة وقطاع الطريق ، إذا قتلوا في الحرب ، وأهل المعصية ، أو أهل العصبية، والمكابرة في مصر ليلا بسلاح ، أو بخناق (وهو من تكرر منه الخنِق في المصر).
بغية المسترشدين صـ. 190
(مسألة): تارك الصلاة بالكلية والمخلّ ببعضها فاسق بالإجماع كتارك الزكاة، ويجب قتله بالسيف بعد الاستتابة ولو بترك صلاة واحدة، ويخاف عليه سوء الخاتمة والعياذ بالله تعالى، ولا يجوز لمن معه ماء إعطاؤه إياه والتيمم بل يتوضأ به ويترك عطشان لأنه غير محترم كالكلب العقور، وينبغي للمتدين أن لا يحضر مجالسه وضيافته، وجنازته، وأن لا يصلي عليه ظاهراً ليرتدع غيره، بل ينبغي كما قاله القطب سيد أحمد بن سميط أن يقبر بمحل بعيد عن المسلمين وتسمى مقبرة الفساق.
Menurut Fiqih hukuman apa yang pantas bagi para Koruptor?
Jawaban :
Jika dia menghalalkan pencurian, hiyanat dan mengingkari syari’at maka dia boleh di bunuh.
Referensi :
Bughyah Al Musytarsyidin, hal. 250
Takmilah Al Majmu’ ala Syarch Al Muhadzdzab, VI hal. 241-242
Chasyiyah Al Jamal, XXI hal. 126
Is’ad Al Rafiq, II hal. 97
Al Fiqh Al Islami Wa Adillatuh, VII hal. 518
بغية المسترشدين صـ. 250
قال المحب الطبارى في كتابه التفقيه يجوز قتل عمال الدولة المستولين علي ظلم العباد إلحاقا لهم بالفواسق الخمس. إذ ضررهم أعظم منها ونقل الأسنوي عن ابن عبد السلام أنه يجوز للقادر على قتل الظالم كاالمكاس ونحوه من الولاة الظلمة أن يقتله بنحو سم ليستريح الناس من ظلمهلأنه إذا جاز دفع الصا ئل ولو على درهم حتي بالقتل بشرطه فأولى الظالم المتعدي.
تكملة المجموع على شرح المهذب 26 صـ. 241-242
(القتل) وهو أشد أنواع التعزير كذلك كان جزاء على أفخش الجرائم وأعظمها ضررا بمصالح المجتمع والجرائم الهادمة لكيان المجتمع المقوضة لأركان النظام _ إلى أن قال – فقد نص الحنفية على جواز التعزير بالقتل لمن لا يزول فساده إلا بالقتل كمن تكرر منه إغتيال النفوس لأخذ المال مثلا وكذلك قالوا الساعى إلى الحكام بالإفساد والظلمة والسارق وأمثلهم ممن يتعدى ضررهم إلى الناس وكذلك روي عن مالك وبهض أصحاب أحمد جواز القتل تعزيرا كما في قتل الجاسوس المسلم إذا اقتضت المصلحة ذلك. وأما عند الشافعية فقد اختلف النقل عنه فها هو الغزالى فى الوجيز يقول ولا يجوز ان يقتل فى التعزير والإستصلاح وهذا النص صريح فى عدم جواز القتل تعزيرا عندهم ولكن ابن القيم يقول روى عن بعض أصحاب الشافعي جواز قتل الداعية الى البدعة كالتهجم و الرفض وانكار القدر وهذا صريح أيضا فى أن بعض أصحاب الشافعى يجيزون القتل تعزيرا.
حاشية الجمل 21 صـ. 126
(فَالسَّرِقَةُ أَخْذُ مَالٍ خُفْيَةً مِنْ حِرْزِ مِثْلِهِ ) هَذَا مِنْ زِيَادَتِي ( فَلَا يُقْطَعُ مُخْتَلِسٌ وَمُنْتَهِبٌ وَجَاحِدٌ ) لِنَحْوِ وَدِيعَةٍ لِخَبَرِ { لَيْسَ عَلَى الْمُخْتَلِسِ وَالْمُنْتَهِبِ وَالْخَائِنِ قَطْعٌ } صَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ وَالْأَوَّلَانِ يَأْخُذَانِ الْمَالَ عِيَانًا وَيَعْتَمِدُ الْأَوَّلُ الْهَرَبَ ، وَالثَّانِي الْقُوَّةَ ، وَالْغَلَبَةَ وَيَدْفَعَانِ بِالسُّلْطَانِ وَغَيْرِهِ بِخِلَافِ السَّارِقِ لِأَخْذِهِ خُفْيَةً فَيُشْرَعُ قَطْعُهُ زَجْرًا .
إسعاد الرفيق 2 صـ. 97
ومنها (السرقة) بفتح السين وكسرالراء ويجوز إسكانها أخذ المال خفية وهي من الكبائراتفاقا . قال فى الزواجر : وهو صريح الأحاديث كحديث "لا يزنى الزانى حين يزنى وهو مؤمن ولايسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن" وفى رواية إذا فعل ذلك فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه. فإن تاب تاب الله عليه وحديث"لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده قال الأعمش "كانوايرون ثمن بيضة الحديد والحبل ثلاثة دراهم, وغير ذالك من الأحاديث الكثيرة. قال والظاهر أنه لافرق في كونها كبيرة بين الموجبة للقطع وغيرها اذا كانت لاتحل كأن سرق حصر مسجد فإنه يحرم لكن لاقطع بها لأن له فيها حقا ثم رأيت الهروي صرح به.
الفقه الإسلامي وأدلته 7 صـ. 518
والخلاصة ان يجوز القتل سياسة لمعتاد الإجرام ومدمني الخمر ودعاة الفساد ومجرمي امن الدولة ونحوهم.
10. DEMO KEADILAN (MAJLIS MUSYAWARAH PPRT)
Deskripsi Masalah :
Ada suatu daerah yang mendapatkan BLT (Bantuan Langsung Tunai) dari pemerintah sebesar Rp. 40.000.000,-. Tetapi dari pihak pemerintah kabupaten menganjurkan bantuan itu hanya dibagikan kepada 40 orang saja (bergilir). Namun perkara tersebut membuat masyarakat yang lain merasa iri hati karena tidak mendapatkan bantuan. Walhasil masyarakatpun akhirnya berdemo menuntut agar Bapak Kepala Desa membagi rata bantuan tersebut dan akhirnya, dengan terpaksa pihak Pemerintah Desa membagi rata bantuan tersebut.
Pertanyaan :
Bolehkah Bapak Kepala Desa membagikan bantuan tersebut secara merata?
Jawaban :
Tidak di perbolehkan karena mukholafah lil- amanah (melanggar amanah )
Referensi :
Al Futuhat Al Ilahiyyah, hal. 74 – 75
Qororot Al Jam’u Al Fiqh A Islamiyyah, hal. 44
Bughyah Al Mustarsyidin, hal. 31
Al Majmu’ Syarh Al Muhadzdzab, XIV hal. 109
الفتوحات الإلهية ص: 74 – 75
(إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ما اؤتمن عليه من الحقوق ) إلى أهلها (وقوله من الحقوق بيان لما اي سواء كانت الحقوق لله أولأدمي فعليه أوقولية أواعتقادية وسواءكانت حقوق الله واجبة أو مندوبة وسواءكانت حقوق الأدمي مضمونة كالعارية والمستام أو غير مضمونة كالوديعة إهـــ شيخنا وفى الخازن ما نصه : وتنقسم الأمانات إلى ثلاثة اقسام : - إلى أن قال – القسم الثالث وهو رعاية الأمانة مع سائر عباد الله فيجب عليه رد الودائع والعواري إلى أربابها الذين ائتمنوه عليها ولايخونهم فيها عن أبي هريرة قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أدالأمانة إلى من ائتمنك ولاتخن من خانك " أخرجه أبوداود والترمذي وقال:"حديث حسن غريب" ويدخل فى ذلك عدل الأمر والملوك فى الرعية ونصح العلماء للعامة فكل هذه الأشياء من الأمانات التى أمرالله عزوجل بأدائها إلى أهلها.
قرارات الجمع الفقهي الاسلامي ص: 44
الأصل عدم جواز صرف ماعين لجهة من الجهات أو فرد من الأفراد وإن لايعدل به إلى غيره لما فى ذلك من مخالفة لنص المتبرع والمنفق ومقصده, ولمافيه من الظلم بالهبه أوالصدقه فيجب صرفه فيما عينه المنفق مراعاة لقصده وتنفيذا لأمره وإيصالا لحق إلى صاحبه.
بغية المسترشدين صـ. 31
(مسألة: ي): لا يصح توكيل غيره فيما وكل فيه، إلا أن يأذن له الموكل، أو لا تليق به مباشرته، أو لا يحسنه، أو يشق عليه مشقة لا تحتمل أو يعجز عنه، وعلمه الموكل في الكل، ويجب على الوكيل موافقة ما عين له الموكل من زمان ومكان وجنس ثمن، وقدره كالأجل والحلول وغيرها، أو دلت عليه قرينة قوية من كلام الموكل أو عرف أهل ناحيته، فإن لم يكن شيء من ذلك لزمه العمل بالأحوط، نعم لو عين الموكل سوقاً أو قدراً أو مشترياً، ودلت القرائن على ذلك لغير غرض أو لم تدل وكانت المصلحة في خلافه، جاز للوكيل مخالفته ولا يلزمه فعل ما وكل فيه.
المجموع شرح المهذب 14 صـ. 109
(فصل) ولا يملك الوكيل من التصرف إلا ما يقتضيه إذن الموكل من جهة النطق أو من جهة العرف لأن تصرفه بالإذن فلا يملك إلا ما يقتضيه الإذن والإذن يعرف بالنطق وبالعرف فإن تناول الإذن تصرفين.
b. gugur
والله أعلم بالصواب
